Происхождение игр

Касаясь всех попыток в новое и старое время установить происхождение олимпийских игр древнего мира, мы сталкиваемся с огромным количеством мнений и предположений, которые, однако, неубедительно отвечают на этот вопрос.

Какие же материальные предметы дошли до нас из тех далеких времен? Слишком мало. Камни, изделия из глины, металла, оружие, украшения, предметы домашнего обихода. Хотя письменные источники не указывают точной даты олимпийских игр, но в Олимпии обнаружены остатки человеческих поселений первой половины второго тысячелетия до нашей эры.

Надпись на диске пятиборца Поплиоса Асклепидеса (225-я Олимпиада, 121 год н. э.) говорит о 456-й Олимпиаде, т. е. проведенной в 1580 г. до нашей эры. Следовательно, олимпийские игры возникли значительно, раньше, чем мы предполагаем.

Некоторые исследователи указывают на то, что у кочевых народов Средней Азии, Северного Кавказа и т. д. также систематически проводились спортивные игры. В этом нет ничего удивительного, ибо эти народы часто сталкивались с опасностями, были под угрозой нападения диких зверей, которые заставляли их быть постоянно в боевой готовности. Необходимые для этого качества (физическая сила, решительность, быстрота, выносливость и т. п.) вырабатывались путем физических упражнений. Такая форма жизни воспевалась поэтами, музыкантами и нашла, несомненно, отражение в поэмах Гомера.

Однако можно считать доказанным, что гипотеза о том, что олимпийские игры были принесены народами с севера еще во времена бронзового века, не соответствует действительности, хотя и есть нечто общее в форме построек в Стоунхэдже (на развалинах времен бронзового века севернее Солсбери, Англия, обнаружены остатки круглых строений) и форме ипподрома в Олимпии, в кораблеобразной форме строений в Священной роще (Олимпия) и овальных каменных кругах, что обнаружены около Меларзее, западнее Стокгольма.

Известно, что еще до переселения греков в Олимпию здесь местные жители устраивали культовые праздники, о чем свидетельствуют и найденные остатки строений до греческой культуры. Можно предполагать, что уже в IX и VIII в. до н. э. здесь проводились спортивные состязания, в частности бег девушек. Места для состязаний располагались поблизости от храмов богов. Организовывались спортивные состязания и в честь погибших героев. Об этом мы знаем, в частности, по гомеровским поэмам (в "Илиаде" Ахиллес организовал состязания после гибели Патрокла). Поэт Гесиод также упоминает, что подобные состязания организовывал царь Алкидам. Известно также, что и Александр Македонский распорядился организовать игры после гибели своего друга. Даже Юлий Цезарь после смерти своего отца приказал провести бой гладиаторов. Имеется много данных о празднествах, включающих спортивные состязания, в честь погибших или умерших у кочевников Азии.

Другими словами, есть достаточно оснований считать, что у древних народов был обычай после смерти царя, полководца и т. п. заставлять двух лучших его друзей биться не на жизнь, а на смерть, причем погибший в этом поединке погребался вместе с тем, в честь кого проводился бой. Позднее друзей заменили рабами, гладиаторами (они тоже бились на смерть), а затем проводили только фиктивный поединок - спортивные состязания.

Существует несколько преданий относительно основателей олимпийских игр в древней Греции. По одним данным, их основал Пелопс^*, женившийся на дочери Эномая, царя г. Писы. По предсказанию оракула, Эномай умрет, когда его дочь - красавица Гипподамия (в переводе означает "укротительница лошади") выйдет замуж. Все претенденты на руку Гипподамии (а значит, и на владение г. Писы) должны были состязаться с Эномаем в беге на колесницах. И тот, кого догонял Эномай на своем быстром как ветер коне, падал, пронзенный копьем. Никто не мог победить Эномая, хотя немало претендентов на руку его дочери уже сложило головы, проиграв состязания.

^* (Пелопс - легендарный родоначальник царей древних Микен. По его имени назван полуостров Пелопоннес, что в переводе на русский язык значит "Остров Пелопса".)

Зная об этих жестоких условиях, Пелопс согласился состязаться с Эномаем. Он подкупил царского кучера Миртилоса, обещав ему за содействие отдать половину государства.

Перед гонкой Миртилос вытащил чеку из оси колесницы своего повелителя, вставил туда воск. Во время состязания воск расплавился, колеса свалились с оси, разъяренные лошади помчались, волоча за собой царя, и зашибли его до смерти. Пелопс добился своей цели: взял Гипподамию в жены. Когда кучер пришел за вознаграждением, Пелопс столкнул его в море... Пелопс стал правителем г. Писы и присоединил Олимпию. В ознаменование победы он организовал празднества, которые, возможно, проводились и раньше, но Пелопс придал им необычайный размах и блеск^*.

^* (Характерно что в Олимпии был сохранен культ жертвоприношения Пелопсу: тот кто хотел принести жертву Зевсу, должен был предварительно принести жертву Пелопсу. Кроме того, ему ежегодно приносили в жертву черного барана.)

Древнегреческий писатель Павсаний указывает, что основателем игр был один из самых популярных героев^* греческий мифологии Геракл, который возродил игры Пелопса и придал им общегреческий характер.

^* (В греческой мифологии героями считались полубоги. Геракл - сын бога Зевса и жены фиванского царя Алкмены.)

Очистив конюшни Авгия (в течение одного дня, используя воду отведенной реки Алфея), а затем победив Авгия - короля Элиды, Геракл указал место, где должен быть проведен праздник в честь его победы - первые олимпийские игры. Он устроил состязание в беге между своими четырьмя братьями, а победителя увенчал оливковой ветвью. Геракл лично определил дорожку - 600 ступней ног. Это и была стадия - длина стадиона, 192,27 м.

По другим легендам, олимпийские игры основал Зевс в память того, что ему в борьбе за господство над миром удалось победить своего отца Кроноса.

Некоторые легенды связывают начало проведения олимпийских игр с заключением священного союза между владыкой Элиды Ифитом и легендарным законодателем древней Спарты Ликургом.

Во времена Ифита (он правил примерно в IX в. до н. э.) в Пелопонессе разразилась эпидемия чумы. Ифит спросил дельфийского оракула, как избавить страну от бедствия, и тот рекомендовал возобновить олимпийские игры. Но Спарта посматривала на Олимпию жадными глазами, готовясь прибрать ее к рукам.

Желая прекратить распри и войны, Ифит по совету богов заключил в Ликургом договор, согласно которому Олимпия признавалась священным местом. Каждый, кто вступал туда с оружием, считался богоотступником. Таковым же признавался и тот, кто не отомстил за подобное преступление, если был в состоянии это сделать. Так были заложены основы праздника дружбы эллинов. Так возникло священное перемирие - экихирия. Все греческие племена во время игр прекращали враждебные действия, а участники состязаний и те, кто их сопровождал, могли беспрепятственно проходить по территории враждующих государств.

Не будем вдаваться в дальнейшие подробности об основателях олимпийских игр, ибо на зыбкой почве мифов мы вряд ли сумеем воссоздать истинную картину происходившего. Установлено, что олимпийские игры в своей первоначальной форме были одним из культовых празднеств местных племен, которое было затем посвящено верховному богу Зевсу и приобрело общегреческий характер. Следует подчеркнуть, что уже в этот древнейший период своего развития олимпийский праздник способствовал сплочению племен или, во всяком случае, отдельных частей племени.

Упоминая бога, мы должны всегда помнить глубокое замечание М. Горького, который в своем докладе на I Всесоюзном съезде советских писателей указывал:

"Все боги древности жили на земле, являлись человекоподобными и вели себя так же, как люди: доброжелательно в отношении к покорным, враждебно - к непослушным, были - как люди - завистливы, мстительны, честолюбивы... Бог в представлении первобытных людей не был отвлеченным понятием, фантастическим существом, но вполне реальной фигурой, вооруженной тем или иным орудием труда. Бог был мастер того или иного ремесла, учитель и сотрудник людей. Бог являлся художественным обобщением успехов труда, и "религиозное" мышление трудовой массы нужно взять в кавычки, ибо это было чисто художественное творчество. Идеализируя способности людей и как бы предчувствуя их мощное развитие, мифотворчество в основах своих было реалистично"^*.

^* (М. Горький. Собр. соч., т. XXVII, 1953, стр. 300-301.)