Фестивали древнего мира

Спортивные состязания в древней Греции существовали в отдаленнейшие времена. Спорт был одной из важных сторон быта древних греков: частые войны требовали сильных, ловких людей. Родовая аристократия, выдвигавшаяся из общей массы рода, старалась отличиться и своей физической подготовкой и победами в соревнованиях.

Состязания и празднества устраивались в различных местностях Греции - Олимпии (олимпийские игры), Дельфах (пифийские) и на Коринфском перешейке (истмийские игры). Самыми крупными из них были олимпийские игры, оказавшие несомненное влияние и на организацию других вышеназванных празднеств. Знаменитый древнегреческий поэт Пиндар писал: "Нет другой звезды благороднее солнца, звезды, дающей столько тепла и блеска в пустыне мира. Так и мы прославляем те, что всех игр благородней, - Олимпийские игры".

На олимпийские игры стекалось множество народа из разных мест, из различных городов-государств, так называемых полисов, расположенных на территории теперешней Греции. О популярности, размахе и значении олимпийских игр говорит тот факт, что древнегреческий историк Тимей в основу хронологии положил счет времени по олимпиадам.

Как мы уже указывали, олимпийские игры получили свое название от места их проведения - Олимпии, расположенной недалеко от западного побережья Пелопоннесского полуострова.

В долине реки Алфея, у подножия холма Кроноса, окруженного деревьями, находился знаменитый храм Зевса с величественной статуей, сделанной из золота и слоновой кости. Далее были расположены гимнасий и палестры - помещения для занятий физическими упражнениями, рядом - стадион и ипподром, где проходили олимпийские состязания.

Три года царила в священной роще - Альтисе торжественная тишина, изредка нарушаемая немногочисленными обитателями и редкими путешественниками. Но каждый четвертый год священная роща оглашалась необычайным шумом: тысячи людей со всех концов древнего мира прибывали на олимпийские игры.

Говоря об античном обществе и празднествах, проводимых в древней Греции, надо всегда иметь в виду рабовладельческий характер этого общества.

Рабы составляли основную массу трудящегося населения древнего мира, причем количество рабов в десятки раз превышало численность свободного населения. Раб считался "говорящим орудием", а не человеком, он не имел даже собственного имени, а носил только кличку, Само собой разумеется, что рабы не могли участвовать в спортивных состязаниях и празднествах. Как мы знаем, наряду с трудом рабов в ремесле и сельском хозяйстве применялся труд свободно рожденных крестьян и ремесленников. Но крестьяне и ремесленники, которые, по словам крупнейшего мыслителя древней Греции Аристотеля, не относились к числу тех, кто избавлен от работ, необходимых для насущного пропитания, также практически не могли участвовать в олимпийских играх. Как известно, все желавшие принять участие в состязаниях за год до их открытия вносились в особые списки. При этом участники давали клятву, что они будут готовиться к состязаниям не менее чем в течение десяти месяцев. В течение этого периода подготовка к состязаниям проводилась в специальных школах, причем участники жили на свой счет.

Обязательным условием участия в олимпийских играх было греческое (эллинское) происхождение и свободное рождение: рабы и варвары (иностранцы) к олимпиадам не допускались. Эта формальность отражала социальную особенность олимпийских игр, охраняя привилегию греческих рабовладельцев. Из истории известно, что даже сын македонского короля Пердикка должен был доказывать, что он эллин, а не варвар.

Весьма характерно, что победителем конных состязаний (бег на колесницах, скачки) объявлялся не спортсмен, непосредственно участвовавший в соревновании, а владелец лошади, конных заводов. При победе наезднику вручали только повязку на голову, а владельцу лошади - венок. Это еще раз подчеркивает, что олимпийские игры были состязаниями представителей богатых слоев древнегреческого общества, а не всех свободных граждан. Известен такой случай. Кобыла Авра (Вестник), принадлежавшая одному коринфцу, в начале скачки сбросила всадника, но правильно обогнула поворотный столб. Когда раздались звуки труб, Авра резко усилила темп и первой пересекла линию финиша. Победа была присуждена владельцу лошади, а Авре соорудили в Олимпии памятник.

Наконец, социальное неравенство резко бросалось в глаза и при размещении зрителей на древнегреческих празднествах: прибывшие на игры небогатые путешественники располагались в деревянных бараках, простых палатках, более состоятельные останавливались в богатых шатрах, храмовых гостиницах.

Таким образом, как уже сказано, на олимпийских играх была лишь видимость демократии и равенства; подавляющая масса свободных, но небогатых граждан не имела возможности готовиться и участвовать в олимпиадах. Первенствующая роль на играх принадлежала богатым гражданам, располагавшим временем для тренировки, содержавшим большие конюшни.

В самом начале этой главы мы уже упомянули, что широкое распространение спортивных состязаний было обусловлено потребностью в сильных и ловких воинах. Этому была подчинена вся система физического воспитания в древнегреческих государствах. Олимпийские игры были своеобразным смотром военной силы и способствовали военно-физической подготовке граждан. Это подтверждается и тем, что в программе олимпийских игр находило отражение изменение военной техники. Так, с ростом роли тяжеловооруженной пехоты (гоплиты) в программу включается бег с оружием (65-я Олимпиада, 520 г.). Писатель Павсаний прямо указывал, что это состязание введено "ради упражнений для войны". Включение панкратиона - соединение борьбы и кулачного боя (33-я Олимпиада, 648 г.), безусловно, преследовало военно-прикладные цели.

В этой связи представляет интерес замечание писателя Филострата, который, говоря о закаливании древних греков, писал, что участники игр "купались в реках и источниках и привыкли спать на земле, растянувшись либо на звериных шкурах, либо на ложах из сена, снятого с лугов... Они участвовали в состязаниях восьми, а то и девяти олимпиад, были способны на тяжелую военную службу и дрались за овладение стенами города отнюдь не без успеха, рассматривая войну как подготовку к гимнастике, а гимнастику как подготовку к войне".

Следует также подчеркнуть, что олимпийские игры в Греции были не просто спортивными состязаниями, а большими празднествами. На олимпиадах поэты декламировали свои стихи, ораторы произносили торжественные речи. Это были своего рода фестивали древнего мира.

С 444 г. до н. э. конкурс искусств составлял часть программы олимпийских игр. Древнегреческий историк Геродот, прозванный "отцом истории", был первым удостоен награды и славы на олимпийских играх после того, как прочел отрывок из своего труда "История", восславив мужество и смелость греческих бойцов в персидских войнах.

К празднествам приурочивались обширные ярмарки, приносившие много доходов от сбора всевозможных пошлин, которые взимались с продажи, покупок и торговых сделок.

Как уже говорилось, дни олимпийских торжеств были днями всеобщего мира. Во всей Греции устанавливалось так называемое "священное перемирие" - экихирия. Первоначально срок действия перемирия был, по всей вероятности, равен одному месяцу. Впоследствии, в связи с участием в играх представителей отдаленных государств, "священное перемирие" было продлено до трех месяцев.

Во время "священного перемирия" прекращались военные действия, никто не имел права применять оружия и даже вносить его на территорию Элиды. Все едущие на олимпийские игры считались неприкосновенными, находящимися под особым покровительством Зевса. Каждый путешественник мог свободно ездить по Греции, не боясь обид и притеснений.

Всякий нарушивший "священное перемирие" подвергался наказанию. Суровым наказанием считалось лишение права на участие в играх: провинившееся государство не могло послать в Олимпию ни атлетов, ни свое посольство, так называемую "феорию", т. е. группу зрителей, как мы бы сказали "болельщиков". За нарушение перемирия на виновных налагали также штраф.

Истории известно всего лишь несколько случаев нарушения "священного перемирия". Так, в 420 г. до н. э. спартанцы были исключены из игр и оштрафованы, так как они во время "священного перемирия" послали отряд вооруженных воинов в один из греческих городов. Спустя 70 лет солдаты царя Македонии Филиппа ограбили жителя Афин, ехавшего на игры. Но характерно, что в обоих случаях и спартанцы и Филипп Македонский не отрицали действенность перемирия, а только пытались оправдать себя тем, что якобы не знали, что "священное перемирие" уже объявлено.

Значение "священного перемирия" будет достаточно ясным, если вспомнить, что в те времена государства часто находились в состоянии войны, а путешествия по суше и по морю были небезопасными.

Игры были общим своеобразным центром эллинского мира, своего рода общегреческим конгрессом, слетом, они облегчали переговоры между представителями различных древнегреческих полисов, способствовали установлению взаимопонимания и связей между государствами, культурному единению эллинов. Вместе с тем олимпийские игры благоприятствовали росту искусства, особенно скульптуры и поэзии.

Неслучайно поэтому крупнейшие деятели древней Греции принимали непосредственное участие в играх или присутствовали на них. Так, на конных состязаниях были прославлены конюшни государственного деятеля и полководца Алкивиада. В гонках на колесницах участвовал Филипп Македонский. Победителем олимпиады в кулачном бою был философ и математик Пифагор. Философ Платон побеждал на истмийских и пифийских играх. На олимпийских играх присутствовали также философы Сократ и Аристотель, Александр Македонский, оратор Демосфен, писатель Лукиан и другие.

Таким образом, олимпийские игры, будучи организованными смотрами военной силы, в то же время способствовали развитию экономических и культурных связей между греческими государствами.