Часть I. Единство в разнообразии

Глава первая. История Ву-Шу ("воинских искусств" Китая)

 "Хотя их члены были разорваны, 
 Их сердца невозможно было убить. 
 Они были больше, чем храбрецами. 
 Они были вдохновлены духом Ву."

Это стихотворение Ци Юаня (332-295 г. до н. э.) открывает данную главу. С этим боевым духом Ву-Шу означает "воинский, воинственный") китайское Ву-Шу родилось, укреплялось и развивается сегодня.

Развитию Ву-Шу мешали по меньшей мере четыре обстоятельства:

1) некоторые блестящие методы умерли из-за фетиша секретности;

2) некоторые системы были растворены модификациями;

3) некоторые современные школы присвоили имена ранних школ;

4) некоторые существующие методы скорее гимнастические, чем действенные боевые.

В древнем Китае рукопашный бой испытал большое влияние со стороны даосских медитативно-дыхательных упражнений, которые вначале практиковались для здоровья, но затем приобрели боевое приложение. Модифицированные затем буддизмом, эти "внешние" и "внутренние" формы пришли в настоящее время как Ву-Шу.

Перед христианской эрой Китай был грозной военной силой. Ему была чужда христианская мораль о подставлении левой щеки, когда ударяют по правой. Напротив, надо было остановить и наказать агрессора, чтобы тому неповадно было поднимать руку на "ближнего своего".

- 2500 г. до н, э.: впервые упоминаются боевые приемы, довольно-таки примитивные и варварские, заключающиеся в том, чтобы поразить противника рогами, укрепленными на шлеме. Это Го Ти или Чяо Ти Шу (по-японски какутеидзюцу).

Во времена "периода Весны - Осени" (770-481 г. до н. э.) и в период гражданских войн или "враждующих царств" (480-222 г. до н. э.) различные боевые искусства, среди которых было популярно Чяо Ти Шу, очень высоко ценились аристократией Китая. Появляются новые виды: Шанг Бу, Шуай Го, Шоу Бу.

- VI в. до н. э.: эпоха Конфуция и Лао Дзы. Каста аристократов увлекается стрельбой из лука, но уже обнаруживаются ссылки на искусство бокса, практикуемого благородной частой и некоторыми монахами для самозащиты во время странствий, а также в связи с некоторыми учениями даосов, согласно которым мысленной сосредоточенности способствуют постоянные занятия некоторыми физическими упражнениями. Эти первые шаги Ву-Шу отмечены китайскими историками под названиями: Чи Чи Сань, By Ни, Чи Ни л т. д.

Во времена династий Цинь (221-207 г. до н. э.) и ранней Хань (206 г. до н. э.- 8 г. н. э.) китайские императоры, особенно Ся Хуанг-ди (первый император Цинь) и Ханьский император Лянг Ву-ди, покровительствовали Чяо Ти Шу, которое вскоре распространилось среди военных и гражданского населения как спорт, в результате чего приемы постоянно улучшались.

- 1 в. до н. э. Некто Квок Йи создал первый стиль Ву-Шу, превращенный по-настоящему в метод "искусство длинной руки".

- 3 в. н. э.: знаменитый врач Хуа То проводил исследования, наблюдая манеру борьбы пяти животных: тигра, медведя, оленя, обезьяны и журавля. Кроме того, он изучал дыхание этих животных с целью достичь долголетия. На этой основе разработал "игры пяти зверей". Затем эти движения приобрели боевое значение. Впоследствии добавлены движения змеи, крысы, богомола, Дракона.

В начале новой эры из Индии в Китай начинают прибывать буддийские монахи. От них китайцы узнают новую для них концепцию здоровья, основанную на равновесии четырех элементов, составляющих тело человека: Земли, Огня, Воды и Ветра. Эти методы вошли в современное Ву-Шу л составили стержень Внутренних Систем.

Во времена династии Танг (618-907 г.), эпохи китайских рыцарей, мало кто из молодых людей игнорировал боевые искусства. Герои Шаолиня, монахи-бойцы, помогли первому императору династии Танг повергнуть его врага Ванг Ши-Нунга. С этого момента слава бокса монастыря Шао-линь ("Молодая роща") дошла до наших дней. И его имя стало синонимом, если не всего Ву-Шу, то, по крайней мере, его Внешних Систем.

В XI в. н. э. в Шаолине появился монах Да Мо (известный также под именем Боддхидхарма - "просветленный" - или Дарума, как его называли в Японии), пришедший из Индии. Вероятно, он был из касты брахманов и, возможно, знал индийское искусство "Ваджрамукти" (боевые приемы кшатриев - воинов). В плане духовном он был основателем буддизма Чань (Дзен по-японски), который повлиял на все боевые искусства Дальнего Востока; в плане непосредственно боевых приемов он не дал практически ничего более, чем несколько физических упражнений для восстановления после долгих месяцев сидения в медитации, и которые, за малым исключением, были просто асанами (позами) йоги. И только немногие из них были непосредственно боевыми приемами (Ши Ба Ло Хань Шу, "18 рук Ло Хань", метод, в равной мере известный под именем И Дзин Дзинг или Эки-Кинкио в истории японских боевых искусств).

XII в.: генерал Юэ Фей создает систему "орлиного когтя". Утверждают, что Юэ Фей заложил в это время основы Синг И.

XIII в.: даос Джанг Санг-фэнг закладывает основы "внутренней" системы Ву-Шу (Нэй Дзя), в которой вместо мускульной силы делают ставку на движение внутренней энергии тела. Согласно легенде, ему удалось подглядеть за поединком змеи и птицы. Когда птице почти удалось одолеть змею, та извернулась и ловким увертливым движением поразила птицу. Эти приемы боя легли в основу "благородного стиля змеи и птицы". Ставка делалась уже не на превосходство в силе и резкости, и вместо линейных движе-ний появляются округлые, мягкие.

С этого момента впервые в истории Ву-Шу женщины имели реальные шансы побеждать в поединках.

Шаолиньская школа, как утверждает традиция Внутренних систем, во времена Джанг Санг-фэнга была кастовой, предназначенной только для монахов. Она содержалась в секрете: не буддистов не обучали. Постепенно, однако, в монастырь проникали пришлые. В трактате "Секреты кулачного боя By Данг" Джанг подчеркивает разницу между Внешней Вай Дзя и Внутренней Нэй Дзя системами:

Внешняя - регуляция дыхания, тренинг костей и мускулов, способность наступать и отступать и единство твердого и мягкого.

Внутренняя - акцентирует тренинг костей и мускулов, упражнения Ци Гунг, подавление атаки спокойствием. Цель - повергнуть врага в тот момент, когда он атакует.

Обе системы имеют и общие моменты, включая в себя как "внешние", так и "внутренние" характеристики.

Джанг дает интересную интерпретацию названия "внешний". Вай Дзя ("внешние" стили) относились ко всему, что существует "вне мира" существования буддистов в монастыре Шаолинь. Джанг Санг-фэнг - не первый, кто использовал название "внутренний" для целей кулачного боя. Общий термин Нэй Гунг относится к ранним даосам. Утверждать, гго Джанг является создателем современного Тай Дзи (эта версия поддерживается школой Янг), видимо, неверно.

- период Юань (1206-1368 г.): монголы покорили Китай и принесли с собой монгольскую борьбу. Эта форма атлетического искусства смешалась с Чяо Ти Шу и стала широко распространенной.

- XV в.: китайский бокс перемещается на острова Рюкю (Окинава), где смешавшись с местными системами, рождает Окинава-тэ.

- XVI в.: молодой человек становится под именем Чуэ Оань монахом монастыря Шаолинь. Он решается пересмотреть систему Та Мо (Дарумы). На первых порах он разрабатывает 72 приема. Затем, будучи неудовлетворенным, объезжает страну в поисках учителя Ву-Шу, способного помочь ему в его работе. В один прекрасный день далеко на юге он обнаруживает учителей Бай Ю-фенга и Ли Чиенга, которые взялись помочь ему. Они втроем синтезировали 170 движений, ставшие новой основой "внешней" школь", популяризируемой Шаолинем по возвращении Чуэ Юаня. С этого времени монахи Шаолиня прослыли непобедимыми.

1558 г.- китаец Чуэнь Юань-юнь приехал в Японию и поселился в Эдо (ныне Токио), где он посвятил японцев в тайны Чяо Ти Шу. Это, видимо, первая волка проникновения китайских воинских искусств в Японию, родившая, например, множество школ Дзюдзюцу.

Цюань Фа (Кемпо по-японски). Первоначально Кемпо называлось Кенью или Гигеки ("искусство нападения"). В это время в Японии говорили: "Гигеки для военных, а Какутеи дзюцу (Чяо Ти Шу) - для народа". В древние времена Цюань Фа (Гигеки) высоко ценился и стал чрезвычайно популярным во время династии Хань.

Гигеки очень похоже на Какутеи дзюцу в период его зарождения, и делало ставку на силу, но пренебрегало скоростью, которая была развита позднее в Кемпо.

Кемпо, вероятно, развилось из древнего Какутеидзюцу, как европейский бокс пришел из греческого Панкратиона, синтеза борьбы и бокса.

Во время династии Минг (1368-1644 г.) и Цинг (1644-1911) родилось много современных систем. Завоевание Китая Маньчжурами заставило многих боксеров объединиться с тайными обществами в надежде вернуть силу династии Минг. Тысячи людей с Севера перебрались к Югу (несколько тысяч уехали на Тайвань, стимулировав там развитие бокса), рассеивая семена боксерского искусства по всему Китаю. Маньчжуры, блестящие воины, держали диссидентов Мингов под контролем, заставляя их носить косу, символизирующую лошадиный хвост.

- В середине XIX в. Хунг Сю-чуань поднял восстание тайпинов и в течение 12 лет боролся с маньчжурами. Тай- пииы обучали своих людей владению мечом, копьем и рукопашным методам.

В конце XIX столетия это движение привело к восстанию боксеров. Восстание выросло из антииностранных настроений. Боксеры были зенитом активности тайных обществ. Тайные общества прослеживаются с Краснобровых во время Ранней Хань (206 г. до н. э.- 8 г. н. э.) и продолжаются в 170 г. н. э. Желтыми Тюрбанами. Во время династии маньчжуров наиболее сильным обществом был Белый Лотос. Близко к нему было общество Триада, основанное монахами Шаолиня.

Боксеры, тренированные во владении оружием традиционного стиля и эзотерической "религиозной" практике, не смогли одолеть современного огнестрельного оружия западных "варваров". Такая практика должна была сделать их неуязвимыми для пуль неприятеля. Но не смогла.

- XI Хв.: Дунг Хай-чуань создает в районе Пекина "внутреннюю" школу Ба Гуа Джанг.

- XIX в.: Новое влияние Ву-Шу на Окинаву (Уэчи Рю) и на другие системы Юго-Западной Азии: пенчак силат, серак и др.

С падением маньчжурской династии и рождением в 1912 г. республики искусство бокса (кулачного боя) продолжало развиваться и распространяться.

Китайцы мало знали о западном боксе до первой половины XX в. Хотя в западном стиле содержалось кое-что интересное для китайцев: прежде всего удары кулаком в голову, которые китайцы традиционно наносили ниже, так как удар в туловище, как они полагали, был более болезненным. В целом западный бокс из-за его ограничений никогда не был популярен в Китае. Один из них - это боевое искусство с небольшими ограничениями, другой - спорт.

В 1928 г. Ву-Шу ("боевое искусство") было переименовано в Го Шу ("национальное искусство"), и начались национальные соревнования по боксу. В 1945 г. было два национальных образования: I. Центральный Институт бокса и Физической культуры с шестью филиалами, возглавляемый By Менг-ся.

После второй мировой войны и прихода к власти Мао Дзе-дуна многие боксеры переехали в Гонконг, вместе с Чанг Кай-ши на Тайвань и в другие места. По этой причине в южных областях появились северные направления бокса. Они вскоре попали на Запад, который до этого знал только южные стили.

В континентальном народном Китае предпринимались "чистки" Ву-Шу от "феодальных пережитков", таких, как, например, традиционные отношения "ученик - Учитель". Зато в народные массы бросали легенды и лозунги, такие, как, например, "Даешь восемь миллионов (8000000) У Сунгов". У Сунг - это легендарный герой, который убил тигра голыми руками.

Мао Дзе-дун не чуждался традиционного бокса. Но конечной целью занятий он считал в основном военный героизм. С 1965 г. китайская пресса, исходя из практики вьетнамской войны, отмечала важность ближнего боя ("человек, а не материалы - решающий фактор в войне").

Люди

Жизненно важен при изучении бокса хороший учитель. Но учитель в Китае очень отличается от западного. Китайский мастер бокса чаще всего имеет несколько учеников, которых учит медленно, но всегда систематично и в секрете. Церемониал почтительности очень важен на испытательном этапе: ученику за его нарушение частенько указывают на дверь. Если ученик принят, то за несколько лет он может дойти до звания старшего ученика. Если он хорошо преуспеет в дисциплинированном тренинге, мастер может взять его в конце концов на индивидуальный тренинг.

Важный момент: ученики должны быть серьезными и правильными, ибо если дурной человек использует правильные средства, правильные средства работают дурным образом. Ученик рано приходит к познанию сказанного Юнгом: "Нельзя прийти к сознательности без боли". Боксеру необходимо частенько испытывать боль и получать тумаки. Ибо без этого он не научится отвечать хладнокровно. Он должен был выдержать без жалоб утомительные упражнения, в которых дыхание сокращалось до такой степени, что ученик начинал задыхаться и из пор неожиданно выступал пот. Он практиковал на жаре тропического лета и в холоде континентальной зимы. Он привыкал к изменению требований к нему. Другая часть тренировки акцентировала статические позы, выдерживаемые длительное время с подключением "внешних" и "внутренних" ощущений.

Одиночные упражнения обязательно завершались спаррингом с действительным противником. Иначе могло произойти, как в старой истории о метателе ножей. Этот артист работал годами с женой, и, метая в нее ножи, попадал в доску, едва не касаясь силуэта жены. Таким образом он обстреливал ее всю по контуру. Однажды он задумал убить ее во время выступления, как бы нечаянно промахнувшись. Он пытался делать это в течение недели, но не мог попасть в нее, так как не привык втыкать ножи ближе привычного расстояния.

Подобно вагантам, странствующим ученым средних веков, китайские ученики Ву-Шу путешествовали с места на место, учась у знаменитых учителей. При этом им доставалось по части тумаков и битья, но зато прогресс у них был более быстрым.

Великие мастера

Старая поговорка "Были богатыри в те времена" полностью приложима к великим мастерам китайского бокса: многие из них были необразованны, некоторые - небезгрешны, но все были блестящими боксерами.

Хуо Юань-ча (1862-1909). Его до сих пор знают энтузиасты китайского бокса. Он был мастером Ми Цунг И "лабиринтного искусства", в котором изменения происходят так неожиданно и так часто, что противник не успевает построить защиту или атаку. При использовании как твердых, так и мягких позиций оно также со времен Сунг (960-1126) называется Цинг Цюань. Однажды он напугал гиганта- русского вплоть до того, что тот покинул Китай. В Шанхае он превзошел британского борца и многих других. Кроме того, что сам был хорошим боксером, Хуо многое делал для развития в соотечественниках боевых качеств. Незадолго до смерти он основал в Шанхае атлетическую ассоциацию Цинг By. Вплоть до второй мировой войны ассоциация, которую он основал, считалась наиболее влиятельным для физического развития китайского народа учреждением.

Ли Ненг-ян - выдающийся мастер Синг И.

Це И-чан (1831-1912). Лучший ученик Ли Ненг-яна. Приняв вызов, превзошел другого знаменитого ученика Ли Нэнг-яна - Куо Инь-шеня.

Куо Инь-шень. Первый ученик по Синь И мастера Ли Нэнг-яна. Его прозвище "Божественная Сокрушающая Рука". Проигрывал только Це И-чану и Дунг Хай-чуаню, знаменитому мастеру Ба Гуа. После трехдневного безрезультатного боя с последним заключили соглашение о взаимном обучении в этих подружившихся с этого времени школах.

Ли Цунь-и (1850-1925). Чемпион Синь И и Ба Гуа.

Шанг Икь-Сянг (1863-1938). Лучший ученик Ли Цунь-и.

Ченг Тинг-Хуа изучал Бо Гуа у Дунг Хай-Чуаня. Согласно легенде, во время боксерского восстания убил более дюжины немецких солдат перед тем, как был повержен сам. Но на самом деле умер естественной смертью в возрасте более 70 лет.

Сун Лу-танг (1859-1933) - мастер Синг И, Ба Гуа и Тай Дзи. В детстве был слабым. С 15 лет начал изучать Синь И у Куо Инь-Шеня, затем в Пекине - у Ченг Тинг-хуа. Как истинно высокий мастер, редко говорил о боевом искусстве, больше о философии и астрономии.

Как-то раз он вернулся на родину. Вечеролл в ресторане два борца хотели проверить его. Они атаковали его одновременно, один ударом ноги, другой - ударом руки. Сун отвел руку ладонью, а ногу стопой - оба отлетели на несколько метров. И не почувствовали никакой силы.

Кроме того, что он был боксером и мастером меча, Сун был блестящим наездником и стрелком из лука. Однажды из окна идущего поезда он выпустил 100 стрел и убил 100 птиц. Его книги по Ба Гуа и Синг И стали раритетом и недавно переизданы.

Ду Синь-ву. Изучал в детстве "естественный" или "спонтанный" бокс Дзы Жань Мен, преподанный ему стариком по фамилии Хеу. При нападении сзади он мог ударить нападающего ногой через собственное плечо, мог повернуть голову на 360°, был заметной фигурой в мире тайных обществ.

Бои и соревнования

До образования Республики (до 1920 г.) проводились поединки, иногда до смертельного исхода. Если вызвавший проигрывал, победитель говорил, например, "три года". Это означало, что надо тренироваться три года до новой встречи.

Многие бросали вызов мастеру не для того, чтобы побить его, а чтобы самому, получив от него тумаки, поучиться.

В 1928 г. в Нанкине состоялись первые национальные со-ревнования, но из-за множества серьезных травм они были остановлены.

Многие провинции проводили ежегодные боксерские со-ревнования. Были и соревнования с оружием. В боксе проводились 3 раунда по 3 минуты. Бой был свободный, но ограничивались атаки в глаза, горло и пах (атаки кулаком в глаза и горло были разрешены, но запрещены атаки пальцами). Захваты были разрешены. Боец, получавший нокаут дважды за раунд, проигрывал его. Если боец выигрывал два раунда, бой считался выигранным.

Чаще выигрывали бойцы северных школ, нежели южных.

На Тайване соревнования начали проводиться с 1950 г. Уровень бойцов был заметно ниже, чем на континенте.

С 1953 г. в континентальном Китае проводятся национальные соревнования. Но соревновательные бои запрещены. Проводятся сольные выступления.

В 1955 г. на базе существовавших древних стилей и комплексов началась работа по созданию качественно новой системы, которая должна была стать народным, массовым видом физической культуры, способным оздоровить нацию.

Результатом этой работы стала система, комплексы которой походят на спортивную и художественную гимнастику. В стандартизированные серии упражнений были добавлены элементы акробатики, прыжки, сальто, шпагаты, а также элементы балета.

Сегодня Ву-Шу в КНР занимается свыше 300 миллионов человек. В 1986 г. были опубликованы правила соревнований по Ву-Шу, составленные на основе международных правил по спортивной гимнастике и акробатике. Исполняются комплексы и театрализованные поединки. Свободные бои отсутствуют. Оценка по 10-гбалльной шкале.

В 1982 г. на основе английского бокса, каратэ, таиландского бокса, китайской традиционной борьбы Шуай Цзяо начата работа по созданию новой системы единоборства, носящей название Саньшоу (Саньда). Система пока апробируется.

Проблема терминологии

Термином для обозначения китайского бокса является Джунг Го Цюань. "Джунг Го" означает "Срединное Государство", т. е. Китай. Цюань может означать "кулак" или же может относиться к системе (подобной Тай Дзи или Ба Гуа), которая мало использует кулак.

Термин Кунг-Фу, чаще всего используемый на Западе, не означает систему единоборства. Этот термин может означать выполненное задание, работу, специальную ловкость, силу, способность или затраченное время и является общим термином для упражнения.

Историю этого недоразумения я слышал от одного авторитетного специалиста. В то время на Западе знали японские школы, но о китайских еще не знали практически ничего. Да и китайцы тогда не были склонны показывать иностранным "варварам" свое национальное воинское искусство.

Но вот как-то раз, когда Сингапур посетила группа американских туристов, решили немного показать. Но не мастеров, а рангом пониже. Когда потрясенные увиденным американцы спросили:

- Что это?

Китайцы отвечали: "Кунг-Фу".

То есть ученики, усердно выполняющие свою тренировочную работу, но отнюдь еще не мастера.

Американцы же решили, что Кунг-Фу это название стиля борьбы. Так на Запад попал и закрепился термин Кунг-Фу. И сейчас американцы подчас не знают, что такое Ву-Шу, но что такое Кунг-Фу, знают.

Термином для боевых искусств Китая является Ву-Шу (или в другом произношении У-Шу). Кстати, о произношении термина. В западной транскрипции пишется Wu, а не Vu. Далее, профессор В. С. Колоколов, справедливо полагая, что русская транскрипция ближе к китайскому произношению, нежели латинская, передавал этот термин через русскую транскрипцию "Ву", а не "У". И третий аргумент в пользу произношения "Ву". Японцы в термине Будо используют иероглиф Бу - "военный". Это тот же китайский иероглиф, но произнесенный на японский манер. Однако, ведь японцы говорят "Будо", а не "Удо".

Единственный аргумент сторонников чтения У: слово У короче и его легче произносить, нежели Ву. Но тогда лучше было бы, например, читать не "ватерполист", а "атерполист". Впрочем, всяк себе хозяин и волен произносить, как пожелает.

В 1920 г. наименование Ву-Шу было сменено на Го Шу ("национальные искусства"), но затем на континенте снова вернулось прежнее название Ву-Шу.

Ву-Шу - это комплексное боевое искусство, в которое входят приемы невооруженной борьбы (условно обозначим их, как и на Западе, термином Кунг-Фу), а также приемы с оружием и против оружия.

Китайский бокс (Ву-Шу).

а) без применения оружия (Кунг-Фу):

- внутренние стили (Ней дзя) - Тай Дзи, Ба Гуа, Синг И;

- внешние стили (Вай Дзя). Их около 300, а основных стилей около полусотни;

б) с применением оружия (Мо Хай):

- длинные и короткие мечи, копья, алебарда, цепь и т. п.

в) секретные виды:

- с использованием внутренней энергии (Ной Кунь);

- "железная рука" (Тье Ша Чанг);

- "отравленная рука" и т. д.

По другой классификации, о которой упоминал Г. В. Попов, комплексный метод боя Ву-Шу можно подразделить на 4 группы, используя более знакомые читателю японские термины:

1. Без оружия:

а) броски (условно "Дзюдо");

б) удары (условно "Каратэ");

в) болевые контроли (условно "Айкидо").

2. С оружием и против оружия (условно "Кобудо").

Действительно, противника (если не применять оружие) можно либо бросить, либо ударить, либо контролировать болевым воздействием.

Дзю дзюцу ("гибкий метод"), из которого впоследствии возникло Дзюдо ("гибкий путь") - это исторически первое отражение китайских воинских искусств в Японии. Основное, хотя и не единственное средство Дзюдо,- бросок.

Каратэ - второе отражёние Ушу в Японии. Каратэ - это как восприняли и переработали для себя Ву-Шу крестьяне Окинавы. Здесь основное средство - удары. Хотя есть немного бросков и болевых приемов.

Айкидо - это третье (и последнее по времени) отражение китайских школ в японском воинском искусстве. Китайские корни этой школы очевидны. Кроме того, есть сведения, что Учитель Уэсиба 5 раз выезжал в Китай и изучил там в числе прочих малоизвестную Школу Паука, для которой характерны обволакивающие и склеивающие противника движения. Для этой школы характерны болевые контроли (хотя есть и броски, удары и тренировка с оружием).

Япония с ее большей, чем для Китая, склонностью к анализу, к дифференциации, из единого комплексного боевого искусства, характерного для Китая, создала более узкие, обособленные, более специфичные направления (Дзюдо, Каратэ, Айкидо).

Сравнивая их по рациональности, по их "коэффициенту полезного действия", Учитель Г. В. Полова, один из сильнейших мастеров современной Азии, Ту Ан Дин говорил: "Дзюдо это для всех, Каратэ - для избранных, Айкидо - только для интеллектуалов". Разумея при этом не столько собственно Айкидо как школу в чистом виде, сколько вообще айкидообразный рациональный стиль ведения боя с наименьшими энергозатратами, когда против нападающего в максимальной степени используется его же собственная энергия.

Все в одной книге

Итак, Ву-Шу делится на множество стилей и направлений, зачастую весьма мало похожих друг на друга. Одни напоминают грациозный танец, тогда как для других характерно применение грубой силы с мощными ошеломляющими движениями, напоминающими Каратэ.

Каждый стоит перед проблемой выбора, ибо невозможно изучить все стили, даже посвятив тренировкам все свое время - "нельзя объять необъятное". Необходимо сделать выбор, прежде чем серьезно углубляться в избранное направление. В этом и состоит главная задача книги - помочь в выборе стиля.

Поскольку "внешние" стили имеют много общего с Каратэ, читателю можно дополнительно порекомендовать хорошие учебники по Каратэ (см. библиографию в конце книги).

Кого заинтересуют "внутренние" стили, найдет описание Тай Дзи, а также ее японской разновидности Тайкиокукен.

Учебник построен в основном на рисунках, ибо "лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать". Это дает большую наглядность и ясную ориентировку для читателя при выборе "своего" стиля, нежели текстовые описания. Ведь невозможно описать словами все тончайшие нюансы разбираемого приема, даже при большом желании это сделать.

С другой же стороны, желания такого у мастеров, пишущих учебники по Ву-Шу, не возникает. Это понятно и оправданно. Кто захочет делиться сокровенными знаниями с не знакомым человеком? Если эти знания вдобавок выстраданы "кровью и потом" его предков и предшественников.

- Большинство серьезных школ придерживается традиций личной передачи знаний от Учителя к ученику. Хороший человек - учу, плохой - не учу. А как можно разглядеть каждого читателя, хороший он человек или плохой? Ведь до сих пор на Востоке Учитель несет личную моральную ответственность за своего ученика.

Сколько "секретов" (или "ключей") к каждому приему открывает мастер в книге? Обычно 1-2, если принять, что в каждом приеме скрыто примерно 10 "ключей". Прием в таком описании "работает". Но против не очень сильного противника. При личной передаче знаний Учитель дает 3-4 "ключа". Прием действует против сильного, но не вооруженного. Близкому ученику он дает до 8 "ключей". Прием действует против нескольких и вооруженных.

С одной стороны, выдавая секреты приема постепенно, Учитель успевает за это время всесторонне узнать ученика. Недаром же русская пословица говорит: "Чтобы узнать человека, надо с ним пуд соли съесть".

С другой стороны, даже если бы Учитель захотел дать все секреты сразу, он все равно не смог бы существенно ускорить процесс обучения. Ибо, как говорят на Востоке, "ишак может нести на спине мешок с хлебом учености, но дай ему Бог переварить хотя бы одну буханку". Чтобы переварить даваемые тебе знания, требуется затратить время, и порой немалое.

И вообще серьезные школы стараются не оставлять письменных описаний (ибо их могут прочесть посторонние), а передавать традицию лично. Учитель выбирает Хранителя школы, который при внезапной его кончине передает эстафету знания дальше.

И в заключение, если не слишком утомил Читателя, еще о традиции передачи знаний в Китае. Согласно представлениям древнего китайца, пропорции идеального государства должны напоминать пропорции человеческого тела. "Голова" государства (т. е. мыслящая прослойка) должна составлять ¹/₁₀, а остальное ("туловище") ⁹/₁₀. Если же естественные пропорции нарушены, например "голова" чрезмерно велика, то это будет немощное государство интеллектуалов с усохшими "руками" и "ногами". Ежели наоборот, то "бицепсы" государства будут чрезмерно раздуты в ущерб "голове". Значит, нормально, когда носителей знания примерно ¹/₁₀ часть населения страны. И значит, надо позаботиться, чтобы не было утечки знания из "головы". Поэтому нужно было шифровать знания от непосвященных и недостойных (а надо сказать, что в ¹/₁₀ "интеллектуальную" часть государства мог попасть по системе, предложенной Конфуцием, любой простолюдин, достойно выдержавший экзамен, который подтвердит его интеллект, эрудицию и нравственность). Китайская иероглифическая письменность сама по себе уже была в большей степени системой шифровки. Далеко не всякий мог прочесть и расшифровать иероглифы (недаром в народе говорят: "китайская грамота").

Знания же, особенно сокровенные, кодировались вдвойне. Например, в древних даосских текстах анатомические части человека называются настолько образно, что непосвященный, даже прочтя этот текст, не догадается, о чем речь.

А расшифровать знания может Учитель. В поисках Учителя и знания ученик готов пойти на край света. Недаром китайская поговорка гласила: "Учитель, я пришел к Тебе за тысячу ли, чтобы поклониться Тебе".

Природные школы

Пристальное наблюдение за животными в бою является источником многочисленных приемов китайского бокса.

Наиболее часто встречающимися животными в школах Ву-Шу являются:

- леопард (рис. 2): символизирует скорость и мускульную силу.

Рис. 2. Животные символизирующие скорости и мускульную силу

В пяти первоэлементах соответствует огню (Янг - мужское начало). Выдающаяся мускульная сила этого животного объясняется его удивительной концентрацией внимания. Она такова, что перед прыжком на добычу, леопард не заметит, если вы подойдете к нему сзади и потрогаете кончик его хвоста. Благодаря этому, леопард способен с оленем в зубах за несколько секунд взлететь на вершину дерева. (Для сравнения: человек, чтобы сравняться в силе с леопардом, должен был бы проделать тот же трюк, схватив в зубы концертный рояль!);

- тигр (рис. 3). Символизирует мощь и определенность. Соответствует металлу;

- медведь: символизирует мужество и способность научения;

- олень: символизирует прямоту и проворство;

- цапля: символизирует равновесие;

- змея: символизирует внутреннюю силу;

- дракон: символизирует живость и концентрацию;

- обезьяна: символизирует хитрость и ловкость"

Другие источники стилей: богомол, орел, крыса, лошадь,

кролик и т. д.

Рис. 3. Животные символизирующие мощь и определенность