Часть III. Внешние системы

Они составляют Вай Дзя, который является настоящим боевым Ву-Шу. Основная цель - добиться любой ценой победы в бою. Эти стили широко разрекламированы, благодаря фильмам со сценами Кунг-Фу и лучше всего отвечают тому представлению, которое имеет новичок о китайском боксе. Им полностью посвящена третья часть этой книги. Но прежде мы несколько остановимся на их оригинальном существе и ознакомимся с основными стилями.

1. Характерные черты

Основные принципы, касающиеся физической стороны или психических элементов, покажутся знакомыми каратэистами.

Психическое состояние:

Спокойствие - растревоженный им извращает действительность и теряет всякий контроль над телом. Беспокойство подтачивает тело, страх парализует, гнев вызывает ненужный расход энергии, самонадеянность приводит к неосторожности. Для победы нужно, чтобы голова была светлой, не поддавалась чувствам.

Это подобно принципу "Мидзу по Кокоро" ("Разум-дух подобен воде") в японском Каратэ, где разум-дух уподобляется спокойной глади воды в безветренную погоду. Тогда вода отражает, точно зеркало. Стоит появиться легкому ветерку, вода уже замутнена рябью и отражает неверно. Так и разум, будучи спокойным, как гладь воды, точно отражает намерения противника. Стоит появиться "ветерку" страха, гнева, раздражения и прочего, и разум уже не сможет точно отразить намерения врага, что может привести к ошибке и проигрышу. Сосредоточенность является основным условием "внутренних" стилей, тогда как боевое Ву-Шу располагает к этому меньше.

Спонтанность - она возможна лишь тогда, когда человек не теряет присутствия духа при любых обстоятельствах. Принцип спонтанности, импровизации, проповедываемой во всех видах борьбы, является основой приема; эта спонтанность отличается от животного рефлекса, который может приводить к довольно плохим позам; они возможны лишь при правильной подготовке.

Восприимчивость - иногда рассказывает о сверхчеловеческих способностях того или иного индивидуума предугадывать намерения другого еще до того, как тот приступил к их исполнению. Такой боец как бы обладает "шестым чувством", или "третьим глазом". Это качество явно связано с предыдущими.

Сочетание их составляет то, что принято называть самообладанием, или единством воли и действия, которое позволяет победить противника, властвуя над самим собой.

2. Физические и физиологические принципы

Мобилизация энергии: способность вызывать к реализации интенсивно и мгновенно всю энергию, которая только может содержаться в человеческом теле. Речь, очевидно, идет о природной силе тела, физической, происходящей от работы мышечных групп. Она называется Хэй Лек и ее можно развить до определенного уровня, благодаря соответствующим тренировкам, но она необратимо уменьшается с возрастом. Хэй Лек, следовательно, есть поверхностная сила, свойственная молодости с ее различными смелыми проделками и выходками. Хотя ею и не стоит пренебрегать, но она составляет лишь часть той энергии, которой обладает подлинный специалист Ву-Шу, так как существует еще Джин Лэк - энергия скорее психического, чем физического характера, критерии оценки которой довольно расплывчаты. Джин Лэк проявляется в случае исключительной сосредоточенности, но, по словам специалистов, она является "безобъектной концентрацией", эквивалентной "немыслию", выдвинутому последователями японского Дзена. Только овладение этой внутренней энергией позволяет совершить невозможные поступки, не сбрасывая со счета атлетические способности индивидуума. Джин Лэк доступна лишь подлинным мастерам и продолжает действовать даже тогда, когда физические силы тела покидают его с возрастом. Такие люди обладают способностью остановить противника на расстоянии. Не вдаваясь в подробности на этот счет, следует заметить, что подобные истории сохранились во всех преданиях о боевом искусстве...

Концентрация энергии: недостаточно уметь создавать в себе прилив силы, готовой "все сломать", надо уметь правильно ее направлять. Это зависит от правильной координации мышц. Концентрация энергии предполагает также концентрацию во времени (скорость движения) и в пространстве (завершение удара и в приложении силы на точных и ограниченных для ее нанесения местах при использовании естественных, природных частей тела и силы реакции).

Передача энергии: весь удар с силой, сосредоточенной в руке или ноге и направленный в противника, должен поразить его в намеченное место так, словно он был бы сражен выброшенной с силой катапультированной массой, кинетическая энергия которой при движении внезапно остановилась, превратившись в разрушительное действие ударной волны. Это ощущение разряженной в корпус противника энергии называется Кенг (Киме в Каратэ). Кенг - очень короткое, но интенсивное касание, в котором сосредоточены эффективная мобилизация телесных сил и умственная сконцентрированность. Этот кульминационный момент иногда сопровождается коротким и сильным криком нападающего, который также облегчает "разрядку" энергии.

Стойки: эффективность того или иного приема в большой мере зависит от принятой стойки; стойки позволяют прилагать в заданном направлении всю силу корпуса, с другой стороны, они обеспечивают стабильные точки устойчивости, необходимые для концентрации энергии при нанесении удара.

Использование противодействующей силы: по закону физики известно, что всякое действие вызывает равной силы противодействие в обратном направлении. В Кунг-Фу так же, как и в Каратэ, желаемый эффект при каждом обмене ударами тот же; при каждом ударе корпус полностью напрягается на какой-то очень короткий промежуток времени - не только для того, чтобы принять безболезненно удар, но и ответить им в направлении, откуда он пришел, следовательно, налицо двойной эффект при нанесении удара: ударная волна, отбрасываемая вперед, благодаря устойчивости точек опоры и синхронному действию мышц, тем самым увеличивает мощность удара.

Использование брюшной силы: все военные дисциплины и все восточные философии настаивают на необходимости понятия точки Тань Тьень (или Ци Хай - "море дыхания"), которая является источником реальной силы. На первом уровне основная задача - развитие мышц живота, понижающих центр тяжести тела. Можно сказать, что удар наносится "животом" и лишь дополнительно рукой или ногой. Второй уровень связан с изучением "внутренних" стилей, т. е. в "жизненном" центре человека существует источник, о котором мало кто подозревает, но который является неистощимым, потому что он прямо связан со скрытыми силами Вселенной. Это довольно метафизическое понятие, но только благодаря ему можно достичь вершин мастерства.

Скорость: ничего не даст знание приемов или мгновенное их предугадывание, если выполнение их затягивается. Техника должна срабатывать в то же мгновение, как только она пришла в голову. У китайцев есть выражение: контрнападение должно быть начато после нападения противника и закончиться до его завершения - в этом суть искусства Хсу Цу. Выигрыш времени достигается только при полной расслабленности.

Сила и мягкость: необходимо обладать и тем и другим, в зависимости от условий. Некоторые школы делают упор на силу, другие - на гибкость, но все уделяют внимание обоим принципам. Когда противник нападает с силой, ему следует противопоставить мягкость и наоборот. Каратэистам это напомнит о принципах школы Годзю-Рю, стиль, корни которого зародились в Китае.

Дыхание: тело проходит через фазы напряжения и расслабления в зависимости от дыхательного периода; при вдохе мускулы расслабляются, появляется чувство легкости и, наоборот, при выдохе или задержке дыхания мышцы сжимаются - и можно наносить сильный удар. Дыхание должно быть брюшным, как и при "внутренних" стилях.

Типы тренировок: методы обучения "жесткого" стиля Ву-Шу те же, что и в Каратэ. Вот основные этапы.

Самостоятельная проработка: изучение приемов на месте и в передвижении, построение и последовательность движений (Кихон в Каратэ). Цель - добиться автоматизма жестов, мышечной координации, точности и быстроты движений, развитие специфических стоек, необходимых для этого типа движений.

Работа с партнером: применение приемов в нападении и обороне, по степени их трудности ("удар на удар") в условном бою против одного или нескольких противников, а также в свободном бою, называемом Конг Сао.

Дао: в Каратэ-это Ката. Их количество неисчислимо из-за множества стилей, к которому следует добавить многообразие личных Интерпретаций специалистов, даже представителей одной и той же школы. Эти Ката представляют собой боевые ситуации, когда приходится давать бой нескольким противникам при любых условиях, зачастую бывают чрезвычайной сложности, где предусматриваются самые неожиданные ситуации (например, бой со связанными запястьями). Эти Дао - настоящие, очень эстетические, хореографии тела и разума - возвращают нас к техническим (позы, имитирующие животных) и философским (на-поминания о элементах природы) корням Ву-Шу. Они являются достоянием истории и как таковые бережно сохранены. Когда-нибудь, возможно, появится человек с выдающимся организаторским талантом, который попытается классифицировать стили Ву-Шу. По крайней мере, в силу того, что этот своеобразный бокс выходит на мировую арену, нам это представляется необходимым.

Серия 1-5 (рис. 13-15) иллюстрирует приемы северного стиля "богомол":

1. Боковой удар кулаком на среднем уровне в низкой стойке.

2. Апперкот стоя.

3. Удар передней ногой на месте.

4. За ним следует отход с защитным движением кистей, предохраняющих лицо.

5. Затем смена стойки. Вверху стойки, скопированные с животного мира: а) "всадник на лошади"; б) "лев, играющий с мячом", возможность применения которых в бою показывает, что древние мастера сохраняли чувство реальности...

Рис. 13

Рис. 14

Рис. 15

3. Основные внешние школы (Ваи Дзя)

Хунг-Гар (или Хунг Куэнь, Хунг Чя Бай, Хунг Фут). Некоторые специалисты принимают его за Сюлумбай (или Силумбай), который якобы является подлинной школой древ" него монастыря Шаолинь. Первая попытка систематизации относится за счет некоего Хунг Хэ Гуна, который учился под руководством монахов Шаолиня. Этот стиль очень напоминает японское Каратэ теми же низкими и устойчивыми позициями, стремлением к концентрации силы. В Хунг-Гаре часто применяется прием открытой кисти наряду с классическим ударом кулаком; в основе его лежат движения, имитирующие движения дракона, тигра, леопарда, змеи и цапли.

Чой Ли Фут: этот стиль родился на юге Китая и был составлен по крупицам 13 приемов школы Шаолинь в XIX в. Чжань Хенгом. Вторым крупным мастером был сын основателя, третьим - Чжань Ю-чжи, его внук, умерший в 1965 г.

Винг Цунь (или Вингцуньбай, Вингцунькуэнь): в настоящее время третий крупный стиль системы Вай Дзя, который быстро развивается во всем мире. Ведет начало с XVI в. и основан якобы монахиней буддийского монастыря Нг-муй. Технически это довольно оригинальная школа, все основано на экономии движений, стойки свободные, без напряжения, движения короткие, часто по прямой линии. Ведущий бой в стиле Винг Цунь становится в особую стойку, как правило, ноги расставлены, колени слегка согнуты, кисти напряжены в сторону противников, руки полусогнуты, локти прижаты к корпусу. Вторая оригинальная черта этой школы - она в противоположность другим школам практикуется многими женщинами.

В третьей части книги представлены различные приемы этих трех стилей.

Танг Ланг Бай: это бокс "богомола", созданный в XVII в. Вонг Лонгом, который, наблюдая за манерой борьбы этого огромного насекомого, в дальнейшем добавил движения других животных, в частности, обезьяны. Этот стиль развивается в двух направлениях: южный стиль лучше напоминает свое происхождение: единственный прием ногой - это удар коленом. Северный стиль, несмотря на сходство названия, имеет другую отличную манеру боя, особенно различными приемами ног.

Хао Бай: это стиль "цапли", для которого характерно! "пиковые" удары пальцами, стойки на одной ноге, движения рук, напоминающие хлопанье крыльями, атаки ногами, направленные на колени и лодыжки противника.

Ми Цунг И Бай (или Ень Чинг Цюань): это искусство "лабиринта", родившееся на севере страны. Цель приемов состоит в том, чтобы обмануть противника, меняя позиции в неожиданных направлениях.

Цуй Ба Хсень (стиль "пьяный человек"): напоминает предыдущий тем, что нападающий старается сбить с толку противника своими движениями, в которых, казалось бы, нет никакой логики; он топчется на месте, колеблется, падает, делает перевороты через самого себя, обманные движения, меняет темп и т. д. Настоящий специалист способен, держа в руке стакан воды, проделать все эти безрассудные движения и не пролить ни капли. Этот стиль практически не известен за пределами КНР.

Ча Куэнь Бай: стиль атаки на длинные дистанции с многочисленными прыжками, который, по-видимому, применяется китайцами мусульманской религии, а именно в Синьдзяне и на юге страны. Это еще один стиль, неизвестный за пределами Китая.

Ва Куэнь Бай: другой, похожий на предыдущий, стиль севера. Это самый эффективный стиль Ву-Шу с прыжками, ударами ног в лицо (очень редкие в других стилях), пируэтами, бросками, захватами в "ключ" и т. д.

Ло Хо Куэнь Бай: это, быть может, самый сложный стиль со своими перемещениями и невиданными ножными приемами, полностью недоступными для каратэиста, которому трудно было бы перебрать в памяти смену позиций высших Ката. Его называют стилем "потерянной трассы". Но в то же время он очень эстетичен и, безусловно, действенен при схватках. Специалист способен сделать устрашающие ложные движения и потом - немыслимый прыжок, который, казалось бы, противоречит всем законам тяготения, а прежде чем опуститься на землю, умудряется нанести целую серию ударов ногами.

Существуют полсотни серьезных стилей, варианты которых бесчисленны.

Можно упомянуть также и о "перевоплощениях" подлинных стилей Ву-Шу: Чань Тунг - смесь Ву-Шу и Таеквондо; Джиткундо - создание американско-китайского актера Брюса Ли (принцип - не быть связанным никакими стилями); Леке Сань Бай Кунг-Фу - смесь Кунг-Фу и Айкидо, в противоположность предыдущему он более систематизирован.

Теперь о знаменитой Шаолиньской школе. О ней известно очень мало. Наиболее вероятная легенда утверждает, что когда Сяо Вэн из династии Северная Вэй (386-534) основал свою столицу в Лоянге, он построил монастырь Шаолинь на северной стороне горы Шаоши к югу от горы Сунг в провинции Хэнань. Здесь Бодхиручи переводил на китайский язык манускрипты. Здесь решил остановиться Тамо и здесь Сюань Цзань (так как это было "очень спокойное место") решил обосноваться после своего возвращения из Индии с более чем шестьюстами томов санскритских трактатов. Монастырь насчитывал двадцать верхних и нижних дворов и был почти полностью окружен горами, украшен гирляндами бамбуков и кедровых деревьев и обрамлен водопадами. На западной террасе Бодхиручи делал свои переводы, а Тамо медитировал. В конце периода Та Ие (605-617 гг.) воры пытались сжечь пагоду с останками Тамо. Поскольку она не сгорела, каждый взирал на нее с благоговейным трепетом.

Тамо (или, как его обычно называли, Боддхидхарма) - это величайшая, если ни мистическая, фигура в боксе и в Чань (Дзен) - буддизме. Кроме того факта, что он действительно жил и прибыл в Китай, о нем мало что известно. Он прибыл в Китай примерно в 500 г. н. э. После визита к императору в Нанкин он проследовал на север в монастырь Шаолинь в Хэнань. Говорят, что в течение девяти лет он сидел лицом к стене, прислушиваясь к "муравьиному крику". Он представлен в искусстве как человек почти демонической духовной силы. Однажды он заснул во время медитации.

Легенда гласит, что он так разгневался, что вырвал свои ресницы и бросил их в землю. Из них выросли кусты чайного дерева, листья которого использовали монахи, чтобы не засыпать во время медитации. Умер он в весьма преклонном возрасте.

Роль Тамо в боксе даже больше его роли в Чань-буддизме, говорят, что голубоглазый монах был огорчен неспособностью некоторых монахов бодрствовать во время медитации. Чтобы бороться с этой тенденцией и улучшить их здоровье, он ввел упражнения, которые стали предшественниками шаолиньского бокса. Теперь известно, что бокс существовал в Китае до прихода Тамо, но насколько он был систематизирован, это спорно. Говорят, что он оставил два манускрипта, один из которых дошел до нас - Классика Мускульных Изменений (И Дзин Дзинг). Нет подтверждений авторства Тамо, а доступные нам версии много более позднего времени. В. Ху утверждает, что наиболее ранние упоминания об этом в известной литературе относятся только к 1835 году.

Упражнения, детализированные в этой работе - это статические мускульные позы и упражнения. Если допустить, что монахи не посмели их изменить, то эти упражнения весьма далеки от бокса. Следовательно, можно утверждать, что Тамо, вероятнее всего, не вводил бокс в Шаолине.

Однако терпимость, свойственная буддизму, притягивала к Шаолиню многих. Было много бойцов, нашедших здесь приют и живущих в общине монахов. Они в основном и были ударной силой монастыря.

Некоторые авторитеты утверждают, что был второй монастырь Шаолинь в провинции Фукьен. Утверждают, что его построил принц Та Цуньшень около тысячи лет тому назад. Настоятель этого монастыря говорил: "Мы не можем иметь ножей, поэтому превращаем каждый палец в кинжал; без копий, но каждая рука должна быть копьем и каждая кисть - мечом".

При правлении императора Канг Си (1662-1723) императорские отряды, посланные против банд мародеров в западные области, были разбиты. Когда император призвал добровольцев, откликнулись 128 монахов Шаолиня из Фукьена и наголову разгромили врага. Император, опасаясь монахов как серьезной военной силы, приказал окружить и сжечь монастырь. В битве спаслись только пять монахов. Из них возникло антиманьчжурское общество Триада, поклявшееся с оружием в руках свергнуть Цзинги восстановить Минг.

Оба монастыря были сожжены третьим манчьжурским императором Юнг Ченгом, но восстановлены Цьень Лунгом (1736-1795). Несмотря на сожжение, Шаолинь был центром бокса более тысячи лет. Бокс Шаолинь первоначально содержал восемнадцать форм. Император Тай Дзу (960-76) развил тридцать две формы Длинного Кулака и Бокс Шести Шагов из начальных восемнадцати форм. Веком позже монах Чуэ Юань модифицировал систему в семьдесят две формы. Монастырь Шаолинь был не только средоточием знаний о боксе и академией сурового тренинга, но, что важно, стимулом для других систем бокса. Выпускники Шаолиня несли искусство бокса во все части Китая.

Вань Лай-шенг - блестящий боксер и незаурядный историк, так обрисовывает систему Шаолинь:

Пять школ

 - О Мэй Шань 
 -	By Танг 
 -	фу Киен 
 -	Кван Тунг 
 -	Хэ Нань

 Все используют пять базовых форм: 
 Дракон, Змея, Цапля, Тигр и Леопард.

 -	Хунг Дзя (жесткий стиль) 
 -	Гунг Дзя (мягкий стиль) 
 -	Ю Дзя (твердый и мягкий стиль)

 -	Да шенг Мен (обезьяна) 
 -	Ло Хань (Будда) 
 -	Эр Лянг Мен (Легендарный Герой) 
 -	Вэй То Мен (Божество)

Затем, как говорит Вань, Шаолинь разделился на северный и южный типы, а южный бокс разделился на пять школ: 1) Да Хунг Мен; 2) Лю Чжя Цюань; 3) Цай Чжя Цюань; 4) Ли Чжя Цюань; 5) Мо Чжя Цюань.

Многое рассказывает о тренинге в монастыре. Большинство этих рассказов - бессмыслица и преувеличения. Например, пишут, что перед выпуском монах должен был преодолеть семьдесят два деревянных манекена, атакующих его неожиданным образом! На самом деле боксеры могли покинуть монастырь по своей воле, и многие так и делали, так как тренинг был чрезвычайно жестким.

В наше время единственным ярким представителем шаолиньской школы в Китае считается скончавшийся в январе 1989 г. в возрасте 89 лет наставник Хайдэн, которого считали вторым воплощением Боддхидхармы (Тамо). Мастерство его было необыкновенным, настолько же необыкновенным подвижничеством была его жизнь.

Сегодня в провинции Хэнань, где находится храм Шаолиньсы, открыт дворец гимнастики Ву-Шу, занимающий общую территорию в 30 000 кв. м.

Специально для иностранцев будут открыты краткосрочные и годичные курсы, на которых они будут обучаться акробатике, этике, теории ушу, приемам шаолиньцуань, искусству владения палкой, мечом и саблей, а также получат знания по буддизму, китайской народной медицине, поучатся китайскому языку.

4. Ву-Шу с оружием

Когда речь идет о боевой истории Китая, нужно отметить почти бесчисленное количество видов оружия и оружейных систем. Исходный постулат - оружие является продолжением руки. Но работа с оружием развивалась и вне школ Ву-Шу.

В 500 г. до н. э. Конфуций рекомендовал китайцам заниматься стрельбой из лука как дисциплинирующим в манерах и морали тренингом. Около 400 г. до н. э. армии Китая состояли из меченосцев, копьеносцев, стрелков из лука и арбалетчиков. В арбалете китайцы имели высокоскоростное оружие высокой точности на короткой дистанции боя (и имели его за сотни лет до европейцев). Искусство войны достигло в Китае в это время высокого уровня. Не было разве лишь кавалерии.

Оружие и тактика, которые были у китайцев, заставили Александра Македонского считать их более серьезными противниками, чем греков, персов и индусов.

Уже во времена ранней Хань (206 в. до н. э. - 8 в. н. э.) было опубликовано 38 глав по владению мечом. Во время династии Танг знаменитый поэт Ли Бо писал, что он увлекался "мечом в возрасте пятнадцати лет". Другой знаменитый танский поэт Ду Фу мог сразить стрелой из лука летящую птицу. Даже женщины были искусны в использовании некоторых видов оружия.

Китайцы много раньше европейцев обнаружили, что точка дает больший диапазон, централизованную мощность и безопасность от контратак, более эффективна, чем кромка оружия (т. е. лезвие). Тренировка с оружием, зрелищная и демонстрационная, - это контакт с традицией, блестящее средство развить координацию, равновесие, "острый" взгляд, рефлексы; она подготавливает, с другой стороны, к любым ситуациям.

Вооружение воина было весьма сложным:

режуще-колющее оружие: прямой обоюдоострый меч, сабля, топор (бердыш)^*, копье, сабля с крюком, алебарда, вилы, кинжал;

деревянное оружие, палка, цеп из двух или трех секций;

специальное оружие, хлыст для того, чтобы оплести меч, булава, метательное оружие, железный веер.

^* (Бердыш пришел на Русь, очевидно, с Востока; и с тюркского переводился так: "бер" - один, "дыш" - зуб. Затем из Руси он попал в Европу, получив в названии приставку-артикль "аль". Отсюда название: алебарда. Таким образом, алебарда - это тот же наш бердыш, вернувшийся к нам из Европы.)

На рисунке 16 изображены наиболее часто используемые в Ву-Шу типы оружия: шаолиньская сабля (1), обоюдоострый меч (2), трезубец (3), круглая или граненая булава (4), топор (5), кинжал (6), нож-бабочка (7), сабля с крюком (8) (последние 6 видов часто используют в парах), цепь с двумя, тремя или четырьмя звеньями (9), различные типы цепей (10 и 11), различные типы пик и алебард (12).

Рис. 16. Различные виды оружия

Сабля с крюком (Ти Джинг Джи).

Это специфическое китайское оружие используется попарно. Требует большой силы запястий. Ударяют тычковыми ударами, зацепляют, парируют и т. д. (см. рис. 17):

1 - лицом к лицу с противником, вооруженным копьем.

2 - парировать влево.

3 - сделать шаг вперед и зацепить колено.

Рис. 17. Сабля с крюком (Ти Джинг Джи)

Кинжал (Дзу).

Привычка к вооруженной тренировке и знание типов атак, которые допускает оружие - это блестящая подготовка к защите невооруженной рукой.

Здесь тройная атака нападающего (рис. 18), вооруженного двумя кинжалами:

1 - атака сверху правой, парируется верхним блоком левой.

2 - настильная атака правой после поворота и перемещения левой ноги, парируемая нижним блоком правой.

3 - нападающий продолжает свое вращение и завершает третьей верхней атакой, на этот раз левой рукой, которая парируется двумя руками с уклонением грудью наружу.

4 - контратака локтем.

Рис. 18. Кинжал (Дзу)

Нож-бабочка (Дао или Чжань Ма Дао) - кантонское оружие.

Пример использования короткого оружия против длинного (рис. 19):

1 - лицом к лицу с противником, вооруженным копьем.

2 - уклоняйтесь внутрь от прямой атаки, парируя двумя ножами.

3 - скользите к противнику: правый нож контратакует, в то время, как левый нож скользит вдоль копья и остается поднятым, чтобы парировать.

Рис. 19. Нож-бабочка (Дао или Чжань Ма Дао)

Копье (Чжянг) (рис. 20).

1 - в то время, когда противник, вооруженный палкой, атакует колющим ударом, уклоняйтесь наружу от оси и замахивайтесь копьем.

2 - парируйте снаружи внутрь.

3 - прямая контратака колющим ударом. Стальной хлыст.

Это очень древнее оружие, которое легко спрятать. Сделано из металла, составлено из звеньев и особенно полезно, чтобы разорвать окружение нескольких противников.

Рис. 20. Копье (Чжянг)

Эти приемы требуют длительного времени для овладения: "Требуется один год для сабли, три - для меча, шесть - для цепи". Есть несколько вариантов цепей: из 4, 9 или 12 звеньев. Здесь приведен один прием, простой и применимый в защите [рис. 21(1)]: верхний блок от удара сабли и затем силой реакции замах назад и вокруг шеи нападающего. Тогда его легко бросить на пол. Можно также оплести саблю и разоружить нападающего резким рывком за захваченную руку.

Рис. 21(1). Приемы

Топор (Фу или Да Фу)

Использование этого оружия на полях сражений в Китае отмечено еще в XVIII в. до н. э. Но в те времена предпочитали топор на длинной рукояти для боя на лошади. Топор с короткой ручкой, применяемый попарно, использовался чаще в пешем бою. Часто удлиняли железным наконечником, чтобы можно было наносить и колющие удары. Мастерство во владении топором требует мощных предплечий [см. рис. 21(2)]:

1 - при атаке противника трехзвенным цепом уклоняйтесь наружу и парируйте левой.

2 - ударяйте правой по руке противника

3 - или по корпусу, поворачиваясь влево и продолжая блокирование левой рукой.

Рис. 21(2). Топор (Фу или Да Фу)

Сабля (Дао)

Сабля с одним лезвием занимает очень важное место в Ву-Шу (как говорили древние, "Дао - мать оружия"). Сабля для нашего боя - более короткая, и вообще ее вес и длина варьируют в зависимости от роста использующего ее. Иногда используется попарно, но когда эксперт проводит бой одной саблей, он использует свободную руку как балансир. Развивается быстрота, цепкость взгляда и ловкость.

 Внутренние	                    Наружные 

 разум - намерения	           глаза - меч 

 намерение - воздух (дыхание) меч - шаг 

 воздух - сила	                шаг - тело

На рисунке 22 простой пример (на прямую атаку копьем):

1 - выдвигайте правую ногу наружу от линии атаки и парируйте вбок.

2 - делайте шаг влево, поддерживая саблю горизонтально и завершая действие левой рукой, которая слегка отводит древко копья вверх.

3 - делайте новый шаг правой и контратакуйте саблей, поддерживая захват левой рукой.

Рис. 22. атака копьем на прямую

Цеп

Три секции этого оружия делаются из твердого дерева и соединяются металлической цепью.

Появилось оно во время династии Сунг. Перед тем как стать императором Чжао Канг-инь, сын высокопоставленного лица, был замечательным экспертом Ву-Шу. Его ловкость в использовании шеста была образцовой, и не было ему в этом равных. Его тяга к совершению добрых дел заставила его покинуть дом. Он встретил на своем пути женщину по имени Чжао Ву-нянг и вызвался сопроводить ее до дома. Во время путешествия их остановил бандит Хо Шинг. Во время боя Хо разбил шест Чжао на две части. Чжао использовал позднее эти половинки, соединив их вместе и создав двухзвенный цеп, который стал очень популярным в провинции Хубэй.

Позднее Чжао добавил третью секцию и использовал это оружие в восемнадцатилетней войне, которую выиграл, и стал первым императором династии Сунг.

Использующий это оружие может захватить обе крайние секции и использовать каждую как отдельную дубинку: одну для атаки, другую для защиты одновременно. Когда все три секции полностью выпрямлены, он может быть использован как шест; если захватить только за один конец, оружие может выполнить функцию хлыста.

Вообще это очень разностороннее оружие и завоевало г большое количество поклонников среди любителей Ву-Шу.

На рисунке 23 - пример использования против длинной палки:

1 - блокируйте крестообразно, отжимая палку вниз.

2 - придерживайте левую секцию и раскройте цеп, отведя назад правую секцию (движение замаха).

3 - ударяйте круговым движением снаружи внутрь.?

Рис. 23. Приемы против длинной палки