2. История развития восточных воинских единоборств

Как уже отмечалось, боевые единоборства, или как их называют на Востоке "воинские искусства", появились на земле одновременно с появлением человека. В силу объективных причин развитие цивилизации на Западе и в странах Востока шло различными путями, что предопределило различную значимость "воинских искусств" в жизни и культуре народов этих двух континентов. Отношение к ним вытекало, прежде всего из того, что вкладывали народы этих стран в понятие, пользуясь современной терминологией, "гармонично развитой личности".

Рис. 3

Наиболее древними странами - родоначальниками рукопашного боя являются Индия и Тибет. Именно здесь, на основе философских взглядов, ре-лигий, зарождалось искусство владения техникой борьбы.

Прекрасным творением человеческого ума является индийская Йога. Первое, дошедшее до нас описание Йоги - классический труд Йога Сутра, написанный мудрецом Патанджали, при-мерно во II веке до н.э. Он обобщил опыт многих предшествующих поколений, по крупицам собиравших и выверявших эти знания.

Само слово "Йога" означает связь, союз, равновесие. Существуют разные направления Йоги, но наибольший интерес представляет так называемая боевая Йога и Раджа-Йога, представляющая систему психической тренировки, что особенно необходимо в единоборствах.

Рис. 4

Первое упоминание о борцовском приеме (го-ти), довольно примитивном и варварском, состоящим в том, чтобы проткнуть противника шлемом, украшенным рогами, относится к 2500 году до Рождества Христова. В VI веке до Р.Х. оттачиваются приемы борьбы иод названием шан-бу, шуай-го, шу-оу, этот период ознаменован также развитием бокса, которым занимались дворянская каста и некоторые монахи с целью самозащиты, а также в связи с некоторыми учениями даосистов, согласно которым мысленной сосредоточенности способствует постоянное занятие некоторыми физическими упражнениями. Эти первые шаги Кунг-Фу, отмечены китайскими историками под наименованиями: шиш-сань, ши-ни и т.д.

В 1-ом веке до Р.Х., некто Квой-Ие создал первый стиль Кунг-Гу, превращенный по-настоящему в метод - "прием длинной кисти".

Рис. 5

Большой интерес представляет изобретение системы оздоровительной гимнастики, известной под названием "искусства пяти зверей", которое приписывают жившему в III веке великому китайскому врачу Хуа То. Его система заключалась в копировании определенных движений медведя, тигра, оленя, обезьяны и журавля. Данный комплекс упражнений разрабатывается как лечебный, но в дальнейшем они стали основой для разработки практикуемых приемов рукопашного боя. В дальнейшем были добавлены жесты других животных: змеи, крысы, коня, богомола, дракона. Их "звериное" происхождение предопределило характерные для восточных единоборств способы и методы ведения поединка. (Рис. 6, 7)

В VI веке происходит значительное событие, давшее ход оформлению и развитию восточных единоборств. В монастыре Шаолинь появляется странствующий монах Да Мо (или Тано, известный также под именем Бодхид-харма - "ясновидец"). (Рис. 8) Из его жизнеописаний следует что он был сыном индийского раджи. Хотя он обладал разносторонними дарованиями, однако с ранних лет его интересы были направлены в область теософии.

Рис. 6

Желая приобщиться к сокровенным истинам буддизма, он надел черное монашеское платье и будучи миссионером по призванию, вознамерился донести учение Будды до самых отдаленных уголков земли. Вскоре с небольшой группой приверженцев он отплыл к берегам Китая, где по слухам "истинная вера" переживала трудные времена. Как на грех, первым из власть имущих, встреченным Бодхидхармой в Китае, оказался известный покровитель буддизма. Он, разумеется спросил мнение заморского гостя по поводу своей просветительской деятельности, на что тот в сердцах отрезал, что все усилия по насаждению буддизма гроша ломаного не стоят.

Рис. 7 а

Рис. 7 б

После этого стало ясно, что планам Бодхидхармы обратить китайцев в истинную веру, не суждено сбыться. Именно после этого разочарованный поборник буддизма удаляется в монастырь Шаолинь. Там, гонимый властями и не признанный столпами буддийской церкви, он приступил к проповеди нового учения и стал основателем дзен-буддизма. Составным элементом нового учения было искусство боевого единоборства, получившего название "18 движений рук архатов".

Рис. 8

Собственно идею о замене монашеской аскезы психофизиологической тренировкой Да Мо отчасти позаимствовал из индийской йоги, а уже другие веские причины сделали единоборство в качестве метода физического тренинга для монахов более предпочтительными. Во времена Бодхидхармы дороги Востока кишели странствующими монахами, которые жили исключительно подаяниями и подчас собирали немалые деньги. Многочисленные банды разбойников особенно любили иметь дело с этими безобидными бритоголовыми пастырями, в плошках для подаяния у которых бренчали слитки серебра, связки медных денег, а не строптивыми мирянами, среди которых мог оказаться какой-нибудь знаменитый фехтовальщик. Со временем, однако, положение резко изменилось, и рыцари "большой дороги" стали предпочитать сразиться с отрядом солдат, чем встречаться с питомцем Шаолиня. Поскольку монаху не разрешалось иметь оружие, система Бодхидхармы впервые сознательно противопоставила невооруженного человека вооруженному, тренированность и умение использовать прикладные средства - владению мечом или копьем.

Рис. 9

Монастрыский психологический тренинг начинался с выработки у обучающегося так называемых "пяти добродетелей". В их число входят такие качества, как нежность, прямота, бесстрастность, грациозность и способность к комбинированному мышлению. В длинных монастырских коридорах существовали специальные комнаты, где испытуемые проверялись на эти качества. Методы проверки были самые разнообразные. В одной комнате, например, желающему пройти испытания, рассказывались грустные или страшные истории и при этом ему нельзя было как-то проявить свое отношение к ним. В других - экзаменуемому предстояло пройти испытание на различного рода механизмах, прямо и открыто встречая удары. Путь по коридору занимал немного времени, но чтобы пройти его, требовались многие годы упорных тренировок, в комплексе составляющими то, что понималось обучающимися как "путь всей жизни".

Для примера разберем упражнения по выработке первого из этих качеств - "нежности". В представле-нии обучающихся "нежность" тесно увязывалась со "смелостью". Наставники учили, что "только истинно смелый бывает нежным в интимных отношениях с женщиной". В боевом единоборстве "нежность" понималась, как способность чувствовать противника, где-то по-своему "любить" его, слиться с ним воедино, жить его болью, его настроением и тогда каждое его движение станет вашим движением, вы будете знать, какое действие он произведет в следующий момент и какой эффект на него оказывают ваши удары.

Первым из серии специальных упражнений по этому качеству было способность привести себя в психологическое состояние "дух как вода". Суть этого состояния заключалась в полной расслабленности. По образному описанию "ваш ум должен быть спокоен, как гладкая поверхность воды""

Проводя это сравнение дальше, гладкая поверхность воды правильно отражает все предметы, и, находящееся в таком состоянии ваше сознание правильно оценивает все действия противника. И, наоборот, неровная поверхность воды, искажает предметы, аналогично ваше возбужденное сознание не в состоянии предвидеть желаний и намерений противника. Для контроля состояния "дух как вода", использовалось упражнение с листком. Один из партнеров выпускал его из рук, второй пытался схватить листок между пальцами.

Это же состояние духа встречается в дальнейшем у японских мастеров фехтования "разум как поверхность спящего озера" (мисунококоро). Разум спокоен и безмятежен, человек абсолютно спокоен, но концентрация его внимания максимальна. Также по первому требованию он способен вызвать в себе уравновешенность и хладнокровие.

Также у мастеров кендо встречается понятие "разум подобен поверхности луны" (дзуки-но-кокоя). Оно заключается в том, что внимание концентрируется не на отдельных элементах, а способно видеть всю картину действия в целом.

Рис.10

При выполнении следующего упражнения, один из партнеров садился на плечи второго, и, закрыв глаза, вызывал у себя состояние "дух как вода". В этом состоянии он пытался как бы слиться с партнером, мысленно совершая его движения. А чтобы наставник мог проконтролировать степень "нежности" между партнерами, сидящий наносит удары в направлении движения своего партнера и в одном ритме с ним. Конкретному набору приемов предшествовало изучение техники нанесения ударов различными частями тела и способы защиты от них.

Если мирянин мог воспользоваться каким-то оружием: мечом, пикой, секирой, шестопером и т.д., то манаху волей-неволей приходилось рассчитывать на силу молитвы и крепость рук. То и другое не всегда помогало.

По уставу монастырской общины монаху разрешалось иметь в личном распоряжении 18 предметов, в том числе плошку, четки, посох и прочие вещи. Некоторые из них могли пригодиться в схватке. А уж палки и камни вокруг имелись в изобилии. Постепенно на базе кулачного боя возник целый раздел использования прикладных средств в рукопашном бое. (рис. 11)

Рис. 11 а

В Шаолине было известно и 72 приема захвата рук, основанных на болевом захвате и болевом воздействии на кисти противника. Со временем вся система получи-ла в Китае название У-ШУ. В конце IX века для буддизма в Китае наступили тяжелые времена. Правительство ополчилось на буддийское духовенство, считая его одним из источников смуты во время великой крестьянской войны 874 - 901 гг. Буддийские монастыри разрушались. Не избежал общей участи и Шаолинь. Изгнанные монахи были вынуждены искать убежище среди мирян. Опасаясь преследований, многие из них сменили рясу на крестьянское платье или воинские доспехи. Вырвавшееся за монастырские стены У-ШУ все глубже проникало в жизнь народа, приобретая принципиально новый, светский характер.

Рис. 11 б

В отличие от монастырского, светское У-ШУ развивалось в теснейшей связи с навыками владения оружием. Как раз в XI - XII вв. наивысшего расцвета в Китае достиг культ покровителя храбрецов. Считается, что Люй создал классическое направление фехтования на китайских больших мечах с расширяющимся кверху лезвием. (рис. 12)

Рис. 12

Он же, якобы разработал и приемы отражения меча подручными средствами: посохом, короткой дубинкой, скрученным плащом, веером или шляпой. Фехтование вошло отдельным разделом в У-ШУ, а плащ, веер и т.п. дополнили раздел прикладных средств.

Рис. 13

Продолжателем дела предка Люя был знаменитый полководец, герой борьбы с чжурчженьскими ордами Юэ Гэй, живший в XII веке, выходец из бедной семьи, он выдвинулся благодаря своим талантам. Став во главе армии, он нанес чжурчженям несколько сокрушительных поражений. На основе монастырского У-ШУ Юэ Гэй создал комплекс боевых приемов для обучения солдат рукопашному бою. При разработке приемов он стремился применить не только достижения Шаолиня, но и знакомые каждому солдату навыки обращения с копьем и мечом. Он сделал упор на рубящие и колющие удары. Удары наносились почти прямой рукой сверху и сбоку с некоторым замахом. Ноги, уже не ограниченные монашеской юбкой, при ударе выбрасывались вперед разгибанием в колене снизу вверх. Большое внимание в комплексе Юэ Гэя уделялось также обманным пассам, устрашающим крикам и гримассам. Из комплекса Юэ Гэя в У-ШУ пришли удары тина "рука-меч", "рука-копье", техника ударов и уколов, а также боевой клич. Заметим, что боевой клич имеет ряд назначений:

1. Известно, что на выдохе удар сильнее, а боевой клич давал возможность контролировать его динамич-ность при нанесении серии ударов.

2. Боевой клич устрашает противника.

3. Он, как бы, самовозбуждает.

Все армии ходят в атаку с боевым кличем (Ура! Бан-зай!), кроме шведов, которые считают, что только трусы подбадривают себя кличами. Поскольку У-ШУ - это воинское искусство, то боевой клич нашел здесь применение.

В дальнейшем, система, созданная Юэ Гэем, получила название "системы орлиного когтя".

Рис. 15

Следующим продолжателем дела У-ШУ стал монах-затворник, выдающийся мастер У-ШУ Чжан Саньфэн, создавший теорию оптимальной и внутренней концентрации и заложивший основы "внутренней" системы У-ШУ, благодаря которой приводится в действие внутренняя энергия тела, а не мускульная сила. Одна из легенд гласит, что суть "внутреннего" направления открылась мастеру во сне. Другая же описывает, что мастер стал свидетелем схватки журавля и змеи. Журавль, подпрыгивая, наскакивал на змею, которая еле заметно перемещаясь и раскачиваясь в вертикальной плоскости, ждала возможности поразить птицу жалом. Наблюдая за действиями змеи, мастер вспомнил изречение Лао-цзы: "Я не смею наступать хотя бы на вершок впереди, а отступать на аршин назад. Это называется действием посредством "удара без усилия". Древние даосы учили, что небесное Дао не борется, но побеждает, что мягкость, податливость и изворотливость всегда одолевают грубую силу. Чжан Саньфэн удалился в пещеру на горе Удан в провинции Хубэй, где занялся обобщением новых положений.

Рис. 16

Система Чжан Саньфэна получила в народе название школы "птицы и змеи", сам мастер назвал ее "благородное оружие". Истинное оружие, кулачного боя, - учил Чжан, - заложено уже в твоих ступнях. Оно получает дальнейшее развитие в ногах, направляется бедрами, проявляет себя в работе кисти руки..." Если в монастырском У-ШУ применялись стойки, дающие наибольшую устойчивость, в стиле Юэ Гэя применялась "фехтовальная" стойка, то в школе "птицы и змеи" возникла закрученная "змеиная" стойка, при которой одна нога образует некое подобие хвоста, это позволяет наносить внезапные круговые удары с отдергиванием руки, так называемые "реверсивные" удары и некоторые формы перемещений. Применялась и журавлиная стойка. Помимо движений птицы и змеи, Чжан перенял некоторые движения, характерные для обезьян. Заметим, что в результате острого соперничества, техника проведения наиболее эффективных приемов в возникших школах часто засекречивалась. И только школа Чжан Саньфэна была открыта для всех. Сам мастер считал, что в силу сложности лишь немногие смогут овладеть этой школой, получившей позднее название Удан-Пай. - от горы Удан. В дальнейшем Удан-Пай разделилась на школы "змеи" и "белого журавля", где при сохранении общей техники лишь переставлены акценты на ее элементы.

Рис. 17

Школа Чжан Саньфэна стоит несколько особняком в системе У-ШУ. Она не обогатила, как другие, некоторые ее разделы, а построила их но совершенно новому принципу. Поэтому со временем в У-ШУ выделились школы двух направлении: внешнего и внутреннего, о чем будет написано во второй главе.

В XV веке У-ШУ перемещается на острова Рюкю, крупнейшим из которых был остров Окинава, где смешивается с местными системами (окинава-тэ). На Окинаве базировалась флотилия знаменитого китайского пирата Кошичи. Среди пиратов были и мастера У-ШУ, таким образом с этим комплексом познакомились и жители острова. Последующая оккупация острова японцами способствовала популяризации воинских искусств среди его жителей. Опасаясь восстания, оккупанты изъяли у жителей оружие, на каждую семью был оставлен лишь один нож, и тот на ночь приковывался цепью к столбу на площади и охранялся двумя японскими солдатами. Однако жители не смирились. Из всего комплекса У-ШУ особенное развитие на острове получил раздел прикладных средств. В него были включены различные сочетания деревянных палок, издавна используемых в крестьянском труде для обмолота риса, разной формы диски для метания, цепы и другие орудия труда. Оказалось, что в умелых руках сочетания обычных деревяшек могут раскалывать как яичную скорлупу панцири оккупантов.

Жители острова уходили в леса, где отрабатывали силу ударов, разбивая различные твердые предметы и перерубая ударами стволы молодых деревьев. Так, в У-ШУ появился раздел разбивания голыми руками твердых предметов.

В конце XI века юноша Шуэнь Юа, монах монастыря Шаолинь, разрабатывает 72 приема и затем с маетерами Бай Юдена и Ли Шьена разрабатывает еще 17 движений У-ШУ, ставшие новой базой "внешней" школы.

Рис. 18

Классификация школ и стилей и законченная систематизация всего комплекса У-ШУ завершилась в конце XVII века - начале XVIII века. Эта колоссальная по своему объему работа, была совершена удалившимся в монастырь известным мастером воинских искусств отцом Цзяо. Цзяо разбил весь комплекс на пять основных звериных стилей: тигра, леопарда, змеи, цапли, дракона. Обучающийся осваивал весь комплекс, а затем специализировался в одном из них в соответствии со своими психофизическими чертами характера.

Лично Цзяо внес в У-ШУ раздел акупунктуры, определив основные поражаемые точки, (рис. 18) Он является создателем своеобразного кодекса мастера У-ШУ, известного, как "10 заповедей отца Цзяо".

Рис. 19

В XVIII веке Китай оказался под игом Манчжурии, только пяти монахам, мастерам У-ШУ, удалось спастись, сохранив вековое искусство. Ими созданы в дальнейшем 5 основных методов южного Китая: хунгар, льюгар, шойгар, ипар, могар.

В XIX веке известный мастер боевого искусства Дун Хай Шуан создал на районе Пекина "внутреннюю" школу Бакуашан, позже новая вспышка распростанения У-ШУ в Окинаве и в других районах Азии, где смешавшись с местными методами, появились такие школы, как Бакулань, Бэнджак, Силай, Кунтов, Серах и другие.

В наше время, в 1945 году, создаются две крупнейшие ассоциации У-ШУ в Китае: Центральный институт национального бокса и Ассоциация китайского бокса.

Рис. 20

После революции 1949 года - в Гонконге и на Тайване поддерживается традиционная ориентация У-ШУ, многие мастера, бежавшие от режима, представляют там все стили. То же самое можно отнести к крупным общинам китайских эмигрантов, особенно на западном берегу США и в Малазии, в частности в Сингапуре.

Говоря о развитии боевых единоборств на Востоке, нельзя не сказать о Японии.

Собственная традиция воинских искусств при всей воинственности и задористости самурайского духа, в Японии не отличалась богатством и разнообразием. По-жалуй, чисто японским является лишь дзю-до, созданное в конце прошлого века доктором Дзигаро Кано на базе уже существовавших в Японии школ дзюдзю-цу (рис. 20) В 1882 году Кано открыл при храме Эйсе в Токио школу, получившую название Кодокан.

Рис. 21

Японские мастера боевых единоборств были объединены в организации, называемые Будокан. В 1916 году Будокан пригласил мастеров из Окинавы для показательных схваток с воспитанниками школ дзюдо и дзюд-зю-цу. Сильнейшим на Окинаве в то время считался некто Теку Матобу, но его психическая неуравновешенность встала преградой для выступления в этих состязаниях. Поэтому на Окинаве было решено, что представлять его мастеров будет Гитин Фунакоси, имеющий 5-й дан по десятиразрядной окинавской классификации. Фунакоси был одним из самых образованных людей на острове. Посланец Окинавы с блеском выиграл у лучших матеров дзюдо и дзюдзю-цу Фунакоси первым понял открывающиеся возможности но распространению Окина-ва-тэ в Японии. Он взял из всего комплекса то, что было не связано с оружием и прикладными средствами, и назвал это "Каратэ - "пустая рука . Это название больше нравилось и его японским ученикам, т.к. оно не напоминало о чужеземном происхождении искусства.

Рис. 22

Каратэ было впервые показано японской общественности в 1922 году, когда Фуиакоси был преподавателем (профессором) колледжа Окинавы, он был приглашен с лекциями и демонстрациями традиционного боевого искусства, организованного министерством просвещения. Его выступления произвели огромное впечатление, он получил большое количество просьб и предложений о преподавании в Токио, вместо возвращения на Окинаву.

Фунакоси обучал каратэ во многих университетах и Кодокаие - в центре Дзюдо, пока не основал в 1926 году "Сетокаи (величайшую в истории каратэ школу в Японии), в память о школе Сатогарро на Окинаве.

Рис. 23

Фуиакоси избрал философию буддизма "Дзен , истолковывал и показывал себя пустым. Мастер каратэ, как боевого искусства, он был такого мнения о сущности каратэ: "Как зеркальная поверхность отражает любую точку перед собой и тихая долина перестает существовать даже от малейшего звука, так и занимающийся каратэ должен изгнать из своего ума эгоизм и злобу и Добиться взаимодействия всех сил, действуя в направлении.

Это является символом каратэ.

Ученик Фу накоси Сцуки создал школу Вадорю. Окинавский мастер Мияги основал в Японии школу Годзю-рю, а его соотечественник Мабуни - школу Сато-рю, Различие между ними весьма условное и сводится главным образом, к удельному весу тех или иных технических элементов. После второй мировой войны возникла школа Киокосинкай, собравшая элементы из различных школ. Создателем ее является Масутатсу Ояма. После второй мировой войны широкое распространение получил еще один вид боевого единоборства - Айкидо, (рис. 23)

В настоящее время лишь в одной Японии этим своеобразным видом борьбы занимается около 200 тыс., а во всем мире число поклонников Айкидо перевалило за 700 тыс. человек.

Современная айкидо происходит от древнего японского искусства рукопашного боя айки-дзюцу, основанного на захватах рук. По одной из легенд, это искусство было разработано принцем Цупемото и на долгий период стало семейным достоянием. Однако это всего лишь легендарная версия, не подтвержденная документальными источниками. Из письменных же свидетельств известно лишь, что в Китае в монастыре Шаолинь задолго до времени правления императора Сейва, практиковались 72 приема захвата рук. История Японии самым тесным образом связана с историей Кореи и Китая. Уже в VI веке китайский буддизм утвердился в Корее, и оттуда перешел в Японию. Возможно, вместе с буддизмом в Японию проникли и 72 приема захвата рук.

О дальнейшей истории айки-дзюцу мы располагаем более достоверными сведениями. Искусство формировалось эмпирически, когда победителем выходил более слабый. Кроме того в айки-дзюцу включались методы моральной и психологической подготовки, взятые из буддизма. Со временем из набора приемов оно превратилось в "путь". - систему психофизиологической подго-товки бойца в соответствии с бывшими тогда представлениями о чести и совершенстве. Цели уже не ограничивались задачей поразить противника, но и включали еще элементы, определяющие в повседневной жизни нормы поведения и поддерживающие психологическую форму бойца вне поединков.

Рис. 24

К тому времени, когда искусство стало известно Си-ира Сабару Есимицу - двоюродному брату хранителя семейного достояния Есинэ Мипалюто, оно уже содержало основы современного айкидо. Есимицу, очевидно был человеком талантливым и разносторонним. По некоторым сведениям, Есимицу создал много приемов, наблюдая паука, опутывающего свою жертву паутиной. Он также серьезно изучал анатомию, вскрывая трупы убитых и казненных в своем доме "дайто". Кстати, в дальнейшем, по названию этого дома искусство стало называться дайто айки дзюцу.

Один из сыновей Есимицу по имени Есипиё жил в провинции Кан в доме "такеда" и был известен в округе по названию своего дома. Наследие Есимицу передавалось из поколения в поколение как секретное оружие дома такедов, совершенствуясь и, включая помимо захватов рук, новые элементы. Особенно много, видимо, было включено удушающих приемов. Во всяком случае, когда в 1574 году Такеда переехал в г. Айзу, то переданная им своим потомкам техника была названа в округе из-тодомэ. В этом названии слово "тодомэ" обозначает удушающие приемы.

Рис. 25

Вплоть до революции Мейдзи, айки-дзюцу оставалось семейным искусством, которому посторонние не обучались. Лишь в 1868 году Сокаку Такеда вынес его за пределы своей семьи. Много путешествуя по стране, он устраивал показательные выступления, всегда проходившие с огромным успехом. В конце концов, он обосновался на о. Хоккайдо. Там, в г. Абасири, его сын Токимунэ Такеда открыл первую школу айки-дзюцу иод названием "дайтокаи". Выдающимся учеником Такеда и был, считающийся создателем айкидо, Морихэй Уэсиба (рис. 24).

Уэсиба попал на Хок-кайдо вскоре после русско-японской войны 1905 года, уже сложившимся мастером воинских исксств. К тому времени он изучил множество разновидностей боевого единоборства. Его интерес к воинским искусствам был столь велик, что он обошел всю Японию, переходя от одного учителя к другому. Таким образом, он, наконец, добрался до Такеды. Еще до знакомства с айкидзюцу, Уэсиба часто задумывался над смыслом воинских искусств и пришел к выводу, что не все они являются искусствами, т.к. их эффективность зависит от возраста и физических качеств исполнителей. Истинно лишь то ис-кусство, которое служит не самому молодому и сильному, а самому старательному и упорному. В поисках ответа на эти вопросы, Уэси-ба основательно изучил философию и впоследствии даже читал лекции по этому предмету, но в писаниях мудрецов он не нашел ответа. Уэсиба поселился в горах, стал отшельником. Там он занимался физическими упражнениями и в со-ответствии с рекомендациями буддийских монахов, становился под водопад, чтобы открылись "глаза ду-ши". Со временем Уэсиба пришел к выводу, что "во-инские искусства не должны ориентироваться на грубую силу, которая способна только разрушать. Истинные же лишь те искусства, которые служат сохранению мира и облагораживают самого исполнителя". Из всех воинских искусств только айкидзюцу более-ме-пее отвечало этим требованиям, но и оно нуждалось в доработке. Необходимо было привести это искусство в соответствие с законами природы. Не известно, был ли Уэсиба знаком с учением Л.Н, Толстого, но концепция "непротивления злу насилием4', стала краеугольным камнем нового вида борьбы, названной айкидо.

Рис. 26

Говоря о боевых искусствах Японии нельзя не вспомнить о таких видах единоборств, как сумо, знаменитой школе фехтования Сиикагэ-рю, и, конечио-же, о шпионах средневековья - ниндзя, имя которых окутано большим количеством легенд и таинственности.

Кроме вышеперечисленных школ и традиционных национальных систем единоборств существует еще значительное количество стилей, комплексов, и их пере-числение заняло бы еще не одну страницу.

Рис. 27

В заключение хотелось бы сказать, что такой огромный интерес к боевым искусствам не только не утрачи-вает, но и собирает все новых и новых поклонников. И дело здесь, видимо, не только в том, чтобы "научиться драться", как правило, люди, приходящие только за этим, долго не задерживаются. Искусство рукопашного боя включает в себя очень широкий диапазон подготовки: психический, физиологический, режим отдыха, пи-тания, философский, физический, медицинский. По всей видимости, благодаря именно столь широкому диапазону воздействия на человека, искусства единоборств продолжают привлекать к себе все большее число людей.