1. Внутренние стили

Само понятие "внутреннего"онять-таки исходит из классических религиозных традиций Китая. Все действа, но традиционным воззрениям китайцев, совершались в пространстве "одного тела" Идея "единотелесности" обеспечивает неразрывную связь между понятиями "человеческое тело, общество, космос . Следует, однако, подчеркнуть, что "единотелесиость"в предельной полноте своих чувств являет собой, по китайским понятиям, "пустоту", равнозначную всеобъятной вместимости и тем самым - абсолютной открытости. Это понятие "пустоты" определило особенности осмысления всех обрядов, поступков, случайностей, всей жизни, как знаков сокровенного присутствия "пустотной телесности". Поэтому фундаментальный принцип религиозной традиции Китая - параллелизм "внешнего"и "внутреннего". Пустота соответствовала "внутренней"реалыюсти, представляющей как бы обратный образ, темный двойник "внешнего".

Особенно сильно понятие пустотностности было развито в даосизме.

Таким образом и в традиции воинского искусства Китая также сложилось разделение на "внешние", в основе своей буддийские школы, сводившие искусство кулачного боя к частной методике, и близкие даосизму "внутренние"школы, не отделившие это искусство от общего процесса самосовершенствования и в конечном счете - от самораскрывающейся полноты жизни.

Внутренние системы боевых единоборств представ-ляют собой прежде всего комплекс приемов правильного регулирования психофизиолог ической энергии тела.

Действие этого комплекса распространяется в двух направлениях: - в плане сознания и в плане физического развития. В плане сознания оно предусматривает следующее. Все умственные напряжения следует расслабить и ни о чем не беспокоиться. Мысли не должны сосредотачиваться ("останавливаться") ни на одной идее, но нужно быть полностью поглощенным в каждое свое движение. Нужно жить, быть здесь, сейчас, в это мгновение. Практикующий У-ШУ должен быть одновременно и автором и исполнителем. "Я"или "ЭГО"(сознательная или интеллектуальная личность) должна быть добровольно погружена в работу своего тела, в каждое его движение. Следует отвлечься от окружающей среды, чтобы стать более восприимчивым к внутренним силам, "прислушаться" ним. После длительных и правильно проводимых занятий приходит ощущение внутренней целостности, того знаменитого единства духа и тела, к которому стремились все аскеты Востока и для достижения которого на протяжении тысячелетий вырабатывались различные приемы: медитация, система йогов, боевые искусства...

В физическом плане - каждое движение должно продумываться, не для того, чтобы добиться непосредственного успеха в борьбе, а скорее для приведения в действие жизненной энергии (чи), которой обладает каждый человек, но тормозящая повседневная деятельность которого, мешает свободному ее течению. При выполнении упражнений следует избегать всякого напряжения, прежде всего необходимо уделить внимание дыханию. Так, говоря о различных методах медитации, китайский исследователь буддизма Ху Ши писал: "В общем, они состоят из различных способов регуляции и контроля над сознанием с конечной целью достижения блаженного состояния равновесия и овладения сверхъестественными силами знания и действия. Она начинается с такой простой вещи, как контроль над дыханием и концентрация мысли на каком-нибудь объекте..."

Правильное дыхание потребует сознательных усилий. Каждый человек дышит неправильно и его дыхание является межреберным, в то время, как правильным дыханием считается дыхание ребенка, т.е. брюшное дыхание. При брюшном дыхании объем вдыхаемого воздуха значительно больше, соответственно и кислородный обмен газов в организме происходит лучше.

Кроме дыхания надо помнить и о центральной точке человека или "хара" (пер. живот). Это понятие общее для всех азиатских систем. Точка Дань Дьен, находящаяся примерно в 2-х см. под пупком, и соответствует физическому центру тяжести человека. Тренировка "ха-ра" имеет огромное значение в боевых искусствах.

К внутренним системам можно отнести такие стили как Хсин-и, Пакуа, Дай-ши.

Хсин-и

Эта школа, известная также под названием Хсинилу-хошуань и Ишуань, учит, что мысль и действие должны совершаться в унисон (хсин - действие, и - воля). Создана в первой половине XVII века Ши Хайжуанем/ В ХIХвеке специалист Куо Ень-шен встретился в поединке с не менее известным создателем техники Пакуа Дун Хай-шуанем. Предание гласит, что трехдневная борьба между ними не выявила победителя, и они решили под-ружиться. С этого дня приемам хсин - и и пакуа обуча-лись дополнительно, каждый из специалистов учил своих учеников приемам другого. Впоследствии это смешение техники было дополнено сифу Сунь Лу-таном (1854 - 1937). До настоящего времени этот стиль был известен лишь посвященным.

Пакуа

Пакуа известен также под именами Пакуа ШАН и Пакуа БАИ - бокс "восьми триграммов". Стиль возник в XIX веке, хотя скорее тогда были всего лишь классифицированные древние приемы. Технически стиль Пакуа основан на движении по мысленно представленной окружности диаметром около трех метров. Все очень округло, как приемы защиты, так и нападения. Гибкие и круглые жесты кистями иногда напоминают защитные приемы "сабельной кистью" в каратэ. Удары ногами редки. Вначале все делается медленно, чтобы чи (жизненная сила) свободно циркулировала, но постепенно темп ускоряется.

Дай - ши

Или Дай Ши Шуань (бокс "великой вершины" или "высокого подвига") является прекрасным выражением школы Нэй Шьа. Дай Ши непосредственно связан с гексограммами И ШИН и, как таковой, может быть ключом для "физического" понимания даосской философии. Он может быть лишь терапевтической гимнастикой, и только на высшей стадии станет подлинным средством боя.

Кроме этих школ можно назвать Сиинь Йе Лю Ха Ба Фе Шуань - малоизвестный бокс "сердце-дух", Пой Кунь (внутренняя энергия), Дье Ша Шан ("железная кисть), также школу Дим Мак - школа замедленной смерти. Одна из многочисленных версий, выдвинутых по поводу смерти Брюса Ли, сводилась в частности, к тому, что он стал жертвой мастера этой школы.

К внутренним стилям относятся также системы Цигун (Тайцзи нэй-гун, Хэ-Сю-гун и др.) (рис. 40).

Рис. 40